Sanhedrin 44b סנהדרין

Řekl mu: Včera večer jste zanedbali každodenní odpolední oběť a nyní zanedbáváte studium Tóry. Kvůli kterému z nich jsi přišel? Řekl mu: „Nyní jsem přišel“ [kvůli tomu, co je nyní].

Ihned „Jehošua strávil tu noc uprostřed údolí [emek]“ (Joz 8,9). A rabi Jochanan řekl: To učí, že strávil noc v hloubce [omek] halachy.

Šmuel bar Unja řekl jménem Rava: Studium Tóry je větší než přinášení každodenních obětí, neboť je řečeno: „Nyní jsem přišel“ (Joz 5,14).

Abaje řekl Ravu Dimimu: Jak vykládáte na Západě tento verš: „Nevycházej spěšně ke sporu, co bys pak nakonec dělal, až tě tvůj bližní zahanbí? Veď svůj spor se svým bližním, ale tajemství jiného neprozrazuj“ (Př 25,8–9)?

Ve chvíli, kdy Svatý, budiž požehnán, řekl Jechezkelovi: „Jdi, řekni Izraeli: Tvůj otec je Emorejec a tvá matka Chetejka“ (Ez 16,3), řekl duch Piskonit před Svatým, budiž požehnán: Pane světa, kdyby přišli Avraham a Sára a postavili se před Tebe, řekl bys jim to a zahanbil je? „Veď svůj spor se svým bližním, ale tajemství jiného neprozrazuj.“

Copak má [ten anděl] tolik oprávnění? Ano, neboť rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Má tři jména: Piskon, Itmon, Sigron. Piskon, protože mluví ostře [posek] vůči Výšinám; Itmon, protože zakrývá [otem] viny Izraele; Sigron, protože když zavře [soger], už neotevře.

„Zda tvé volání [zařadí] [tě] mimo tíseň?“ (Jb 36,19). Rabi Elazar řekl: Člověk má vždy předeslat modlitbu tísni, neboť kdyby Avraham nepředeslal modlitbu tísni mezi Bejt Elem a Ajem, nezůstal by z bezbožníků Izraele nikdo, kdo by unikl a přežil. Reš Lakiš řekl: Kdo se dole usilovně modlí, nemá protivníky nahoře. Rabi Jochanan řekl: Člověk má vždy prosit o milosrdenství, aby všichni [andělé] posilovali jeho sílu a aby neměl protivníky nahoře.

„A odkud [víme], že mu jeho vyznání zjednalo smíření“ atd. Naši rabíni učili: Odkud [víme], že mu jeho vyznání zjednalo smíření? Neboť je řečeno: „A Jehošua mu řekl: Proč jsi nás uvrhl do neštěstí? Hospodin uvrhne do neštěstí tebe v tento den“ (Joz 7,25) – v tento den jsi uvržen do neštěstí, ale ve světě budoucím uvržen nejsi. A je psáno: „A synové Zerachovi: Zimri, Etan, Heman, Kalkol a Darda, všech pět“ (1Pa 2,6). Co [znamená] „všech pět“? Všech pět [má podíl] na budoucím světě.

Píše se Zimri a píše se Achan. Rav a Šmuel – jeden řekl: Jmenoval se Achan, a proč byl nazván Zimri? Protože jednal jako Zimri. A druhý řekl: Jmenoval se Zimri, a proč byl nazván Achan? Protože způsobil, že se viny Izraele zastavily [na nich].

„Neumí-li se vyznat“ atd. „Rabi Jehuda říká“ atd. „aby se očistili.“ Ať se tedy očistí! [Nedovolí se to], aby neuváděli v pomluvu soudy a svědky.

Naši rabíni učili: Stalo se, že jeden člověk vycházel k popravě a řekl: Jestliže je na mně tato vina, ať má smrt není smířením za všechny mé viny; ale jestliže tato vina na mně není, ať je má smrt smířením za všechny mé viny, soud a celý Izrael ať jsou čisti, ale svědkům ať není nikdy odpuštěno. Když to mudrci uslyšeli, řekli: Vrátit ho [k novému soudu] nelze, neboť rozsudek již byl vynesen; ať je tedy popraven a řetěz [viny] ať visí na krku svědků.

To je přece zřejmé! Copak to závisí na něm? Ne, [je to potřebné] pro případ, kdy svědkové svou výpověď odvolávají.

A když odvolávají, co z toho? Jakmile [svědek] vypověděl, nemůže znovu vypovídat [jinak]. Ne, [je to potřebné] pro případ, kdy svým slovům dávají [přijatelné] vysvětlení, (jako v té příhodě s celníkem).

MIŠNA: Když byl [odsouzený] čtyři lokte od místa kamenování, svlékají mu šaty. Muže zakrývají vpředu a ženu vpředu i vzadu – slova rabiho Jehudy. Mudrci však říkají: Muž je kamenován nahý, ale žena není kamenována nahá.