Jozue 5 v talmudu

… Jordánem na západě a všichni králové Kenaanců u moře uslyšeli, že Hospodin vysušil vody Jordánu před syny Izraele, dokud nepřešli, rozplynulo se jejich srdce a nebylo v nich už ducha před syny Izraele“ (Joz 5,1)

Rabi Eliezer říká: Uslyšel o rozdělení Rákosového moře a přišel, neboť je řečeno: „A když uslyšeli všichni králové Emorejců“ (Joz 5,1)

Proč se tam říká: „a nezůstalo v nich již ducha“ (Joz 5,1)

… To je to, co je psáno: „Když všichni králové Amorejců, kteří byli za Jordánem, a všichni Kenaanci, kteří byli u moře, uslyšeli, že Hospodin vysušil vody Jordánu před syny Izraele, dokud nepřešli“ atd. (Joz 5,1)

… Jicchak řekl, [že] Rav řekl: Odhalení [žaludu] při obřízce nebylo dáno Abrahamovi, našemu otci, jak je řečeno: „V té době řekl Hospodin Jozuovi: Udělej si kamenné nože [a obřež znovu syny Izraele podruhé]“ (Joz 5,2)

… čtyřech místech je řečeno „udělej si“. U tří [Písmo] upřesnilo, u jednoho neupřesnilo. „Udělej si archu z goferového dřeva“ (Gn 6,14). „Udělej si dvě stříbrné trubky“ (Nu 10,2). „Udělej si kamenné nože“ (Joz 5,2)

Ale snad [šlo o] ty, kteří nebyli obřezáni, jak je psáno: „Neboť všechen lid, který vyšel, byl obřezán, ale všechen lid narozený [na poušti nebyl obřezán]“ (Joz 5,5)

Řekl mistr: Jako vaši otcové vstoupili do smlouvy jen [obřízkou] atd. Pochopitelně obřízka, neboť je psáno: „Neboť obřezaný byl všechen lid, který vyšel“ (Joz 5,5)

Učili naši mistři: O Pesachu se čte oddíl o svátcích a jako haftara [oddíl o] Pesachu v Gilgalu (Joz 5,10)

Ale snad vůbec neslavili pesach? To ti nepřijde na mysl, neboť je psáno: „A připravili pesach“ (Joz 5,10)

Pravil mistr: ‚Rabi Šimon říká atd.‘ Jaký je důvod rabiho Šimona? Neboť je psáno: „A synové Izraele slavili pesach v Gilgalu“ (Joz 5,10)

Odkud [víme], že [omer] přinesli? Možná ho nepřinesli! To tě nemůže napadnout, neboť je psáno: „A jedli z úrody země nazítří po Pesachu“ (Joz 5,11)

Je to v pořádku podle toho, kdo říká: Usazení znamená všude, kde budete sídlit; proto je psáno: „Jedli z úrody země nazítří po pesachu“ (Joz 5,11)

… Všechny „příchody“ zmíněné v Tóře jsou řečeny o době po čtrnácti letech: sedmi, kdy dobývali, a sedmi, kdy dělili. Namítl rabi Bun bar Kahana: Vždyť je psáno: „A jedli z úrody země nazítří po Pesachu“ (Joz 5,11)

jak se praví: „Když byl Jozue u Jericha, pozvedl oči a uviděl…“ (Joz 5,13)

A je snad služba závažnější než studium Tóry? Vždyť je psáno: „Když byl Jozue u Jericha, pozvedl oči a pohleděl, a hle, naproti němu stál muž“ [atd.] „a poklonil se“ (Joz 5,13–14)

„A stalo se, když táhli od východu“ (Gn 11,2) – „Nuže, postavme si město“ (Gn 11,4). „A stalo se za dnů Amrafela“ (Gn 14,1) – „vedli válku“ (Gn 14,2). „A stalo se, když byl Jozue u Jericha“ (Joz 5,13)

Odkud víme, že předměstí města je jako město? Rabi Jochanan řekl: Neboť verš říká: „I stalo se, když byl Jozue v Jerichu“ (Joz 5,13)

„A stalo se, když byl Jehošua u Jericha, pozvedl své oči a uviděl“ atd. „A on řekl: Ne, já jsem velitel Hospodinova vojska, nyní jsem přišel. [A Jehošua padl tváří k zemi a poklonil se]“ (Joz 5,13–14)

Kdo se slibem zřekne města atd. Odkud víme, že předměstí je jako město? Psáno je: „Když byl Jehošua v Jerichu“ (Joz 5,13)

jak se praví: „Když byl Jozue u Jericha, pozvedl oči a uviděl…“ (Joz 5,13), a je psáno: „A řekl: Ne, já jsem velitel Hospodinova vojska; nyní jsem přišel…“ (Joz 5,14)

Tam je to jiné, protože mu řekl: „Já jsem velitel Hospodinova vojska, nyní jsem přišel“ atd. (Joz 5,14)

Šmuel bar Unja řekl jménem Rava: Studium Tóry je větší než přinášení každodenních obětí, neboť je řečeno: „Nyní jsem přišel“ (Joz 5,14)