Sanhedrin 59b סנהדרין

Ale co obřízka, která byla řečena potomkům Noemovým, neboť je psáno: „A ty budeš zachovávat mou smlouvu“ (Gn 17,9), a byla zopakována na Sinaji: „A osmého dne bude obřezán“ (Lv 12,3) – a byla řečena Izraeli, a ne potomkům Noemovým!

To přichází k povolení [obřízky v] Šabat: „dne“ – i v Šabat.

Ale co plození a množení, které bylo řečeno potomkům Noemovým, neboť je psáno: „A vy se ploďte a množte“ (Gn 9,7), a bylo zopakováno na Sinaji: „Jdi, řekni jim: Vraťte se do svých stanů“ (Dt 5,26) – a bylo řečeno Izraeli, a ne potomkům Noemovým!

To přichází [k tomu], že každá věc [zakázaná] hlasováním potřebuje jiné hlasování, aby byla dovolena.

Je-li tomu tak, řekněme i o každém jednotlivém, že bylo zopakováno kvůli nějaké věci!

Takto to říká: K čemu bylo třeba varování znovu opakovat?

„A takové nemáme kromě šlachy kyčelní, a to podle rabiho Jehudy“ – vždyť ani tato [dvě] nebyla zopakována [kvůli sobě]!

Tato byla zopakována kvůli nějaké věci, ale ta nebyla zopakována vůbec.

A chceš-li, řekni: Obřízkou od počátku Milosrdný zavázal Abrahama: „A ty budeš zachovávat mou smlouvu, ty a tvé potomstvo po tobě po jejich pokolení“ (Gn 17,9) – ty a tvé potomstvo ano, nikdo jiný ne.

Ale pak ať jsou zavázáni synové Izmaelovi! – „Neboť v Izákovi ti bude nazváno potomstvo“ (Gn 21,12).

Ať jsou zavázáni synové Ezauovi! – „V Izákovi“, a ne celý Izák.

Namítl Rav Ošaja: Ale pak synové Ketury nebudou zavázáni! Vždyť řekl rabi Josi bar Avin, a někteří říkají rabi Josi bar Chanina: „Porušil mou smlouvu“ (Gn 17,14) – to má zahrnout syny Ketury.

Řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Prvnímu člověku nebylo dovoleno jíst maso, neboť je psáno: „Vám to bude za pokrm, i všem zvířatům země“ (Gn 1,29) – ale zvířata země ne vám.

A když přišli potomci Noemovi, dovolil jim to, neboť je řečeno: „Jako zelené byliny vám dávám všechno“ (Gn 9,3). Mohl bych myslet, že [zákaz] údu z živého na ně neplatí? Verš učí: „Jen maso s jeho duší, jeho krev nebudete jíst“ (Gn 9,4). Mohl bych myslet, že i na plazy? Verš učí: „jen“.

A jaké je [z toho] poučení? Řekl Rav Huna: „jeho krev“ – ten, jehož krev je odlišná od jeho masa; vyloučeni jsou plazi, jejichž krev není odlišná od jejich masa.

Namítají: „A vládněte nad rybami moře“ (Gn 1,26) – což ne k jídlu? Ne, k práci.

A jsou snad ryby k práci? Ano, podle [otázky] Rachavy, neboť se ptal Rachava: [Kdo] vedl [vůz tažený] kozou a rybou šibuta – jaký je zákon?

Pojď a slyš: „a nad ptactvem nebes“ (Gn 1,26) – což ne k jídlu? Ne, k práci.

A jsou snad ptáci k práci? Ano, podle otázky Raby bar Rav Huny: [Kdo] mlátil [obilí] husami a slepicemi – jaký je zákon podle rabiho Josiho bar rabi Jehudy?

Pojď a slyš: „a nade vším živým, co se plazí po zemi“ (Gn 1,28). – To přichází k zahrnutí hada.

Neboť učí baraita: Rabi Šimon ben Menasja říká: Škoda velkého služebníka, který se ztratil ze světa! Neboť kdyby had nebyl proklet, každý jednotlivý Izraelita by měl k dispozici dva dobré hady: jednoho by posílal na sever a jednoho na jih, aby mu přinášeli vzácné drahokamy (sandalbonim), drahé kameny a perly; a nejen to, ale připnuli by mu řemen pod ocas a on by jím vyvážel hlínu pro jeho zahradu a pro jeho pustý pozemek.

Namítají: Rabi Jehuda ben Tema říkával: První člověk stoloval v zahradě Eden a služební andělé mu pekli maso a cedili víno. Had na něj pohlédl, uviděl jeho slávu a začal mu závidět. – Tam [jde] o maso, které sestupuje z nebe.

Existuje snad maso, které sestupuje z nebe? Ano, jako v tomto příběhu: Rabi Šimon ben Chalafta šel po cestě a potkali ho lvi, kteří proti němu řvali. Řekl: „Lvíčata řvou po kořisti“ (Ž 104,21). Sestoupily mu dvě kýty; jednu [lvi] snědli a jednu nechali. Přinesl ji, přišel do domu studia a zeptal se o ní: Je to nečistá věc, nebo čistá věc? Řekli mu: Nic nečistého nesestupuje z nebe.

Zeptal se rabi Zejra rabiho Abahua: Kdyby mu sestoupilo [něco] v podobě osla, jaký by byl zákon? Řekl mu: Ty hloupý ptáku (jarod nala)! Vždyť mu přece řekli: Nic nečistého nesestupuje z nebe.

Rabi Šimon říká: Také čarodějnictví. Jaký je důvod rabiho Šimona? Neboť je psáno: