Sanhedrin 63a סנהדרין

Babylonský talmud · Nezikin – Škody · list 63a · 29 segmentů

Struktura debaty:Otázka 4 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

Řekl rabi Ami: Obětoval, pálil kadidlo a vylil úlitbu v jednom zapomnění – je vinen jen jednou. Řekl Abaje: Jaký je důvod rabiho Amiho? Verš říká: „a nebudeš jim sloužit“ (Ex 20,5) – Písmo je všechny učinilo jednou službou.

אמר ר' אמי זיבח וקיטר וניסך בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת אמר אביי מ"ט דר' אמי אמר קרא (שמות כ, ה) לא תעבדם הכתוב עשאן כולן עבודה אחת

A řekl to snad Abaje? Vždyť řekl Abaje: Proč [jsou psána] tři klanění u modloslužby?

ומי אמר אביי הכי והאמר אביי שלש השתחואות בעבודת כוכבים למה

Jedno pro [službu] obvyklým způsobem, jedno pro [službu] nikoli obvyklým způsobem a jedno, aby rozdělilo.

אחת לכדרכה ואחת שלא כדרכה ואחת לחלק

Mluví podle názoru rabiho Amiho, ale sám to nezastává.

לדבריו דרבי אמי קאמר וליה לא סבירא ליה

K věci samé: Řekl Abaje: Proč tři klanění u modloslužby? Jedno pro obvyklý způsob, jedno pro nikoli obvyklý způsob a jedno, aby rozdělilo.

גופא אמר אביי שלש השתחואות בעבודת כוכבים למה אחת לכדרכה ואחת שלא כדרכה ואחת לחלק

[Služba] obvyklým způsobem přece plyne z [verše] „jak slouží tyto národy“ (Dt 12,30)!

לכדרכה (דברים יב, ל) מאיכה יעבדו הגוים האלה נפקא

Spíše: jedno pro obvyklý i nikoli obvyklý způsob, jedno pro nikoli obvyklý způsob a jedno, aby rozdělilo.

אלא אחת כדרכה ושלא כדרכה ואחת לשלא כדרכה ואחת לחלק:

Kdo ji přijímá za boha, kdo jí řekne: Ty jsi můj bůh. Řekl Rav Nachman, řekl Raba bar Avuha, řekl Rav: Jakmile jí řekl ‚ty jsi můj bůh‘, je vinen.

המקבלו עליו באלוה האומר לו אלי אתה: אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב כיון שאמר לו אלי אתה חייב

K čemu? Je-li to k [trestu] smrti, to je [už] mišna! Spíše k oběti.

למאי אי לקטלא מתניתין היא אלא לקרבן

A [to] i podle mudrců? Vždyť učí baraita: Je vinen jen za věc, v níž je čin, jako obětování, pálení kadidla, vylévání úlitby a klanění; a řekl Reš Lakiš: Kdo učil [mezi nimi] klanění? Je to rabi Akiva, který říká, že nevyžadujeme čin. Z toho plyne, že mudrci soudí, že čin vyžadujeme.

ואפילו לרבנן והתניא אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה כגון זיבוח וקיטור וניסוך והשתחואה ואמר ריש לקיש מאן תנא השתחואה ר' עקיבא היא דאמר לא בעינן מעשה מכלל דרבנן סברי בעינן מעשה

I Rav to řekl podle rabiho Akivy.

כי קאמר רב נמי לר' עקיבא קאמר

Podle rabiho Akivy je to samozřejmé – to je [jako] rouhač!

לר' עקיבא פשיטא היינו מגדף

Mohl bys říci: rabi Akiva činí vinným obětí jen rouhače, u něhož je psáno vyhlazení (karet), ale zde, kde není psáno vyhlazení, řekni, že ne.

מהו דתימא עד כאן לא מחייב ר"ע קרבן אלא במגדף דכתיב ביה כרת אבל הכא דלא כתיב ביה כרת אימא לא

Proto nás to učí, že jsou [k sobě] přirovnány, neboť je psáno: „Klaněli se mu, obětovali mu a řekli…“ (Ex 32,8).

קמ"ל דאתקושי אתקוש דכתיב (שמות לב, ח) וישתחוו לו ויזבחו לו ויאמרו וגו'

Řekl rabi Jochanan: Nebýt [písmene] vav v [slově] „vyvedli tě“ (heelucha), zasloužili by si svévolníci Izraele vyhlazení.

א"ר יוחנן אלמלא וי"ו שבהעלוך נתחייבו רשעיהם של ישראל כלייה

Jako [spor] tanaitů: Jiní říkají: Nebýt vav v „vyvedli tě“, zasloužili by si svévolníci Izraele vyhlazení.

כתנאי אחרים אומרים אלמלא וי"ו שבהעלוך נתחייבו רשעיהם של ישראל כלייה

Řekl mu rabi Šimon ben Jochaj: Cožpak každý, kdo spojuje Jméno Nebes s něčím jiným, není vykořeněn ze světa? Neboť je řečeno: „kromě Hospodinu jedinému“ (Ex 22,19). Co tedy učí „kteří tě vyvedli“ (Ex 32,4)? Že toužili po mnoha božstvech.

אמר לו ר"ש בן יוחאי והלא כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם שנאמר (שמות כב, יט) בלתי לה' לבדו אלא מה תלמוד לומר (שמות לב, ד) אשר העלוך שאיוו אלוהות הרבה:

Ale kdo [ji] objímá, líbá, [před ní] zametá, kropí atd. Když přišel Rav Dimi, řekl, že řekl rabi Elazar: Za všechny [z nich] je trestán bičováním, kromě toho, kdo slibuje v jejím jménu a kdo potvrzuje v jejím jménu.

אבל המגפף והמנשק המכבד והמרבץ כו': כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר על כולם לוקה חוץ מהנודר בשמו והמקיים בשמו

Čím se liší ten, kdo slibuje v jejím jménu a kdo potvrzuje v jejím jménu, že není bičován? Protože je to zákaz, v němž není čin. – Ale i ty [ostatní] jsou souhrnným zákazem, a za souhrnný zákaz se nebičuje!

מאי שנא הנודר בשמו והמקיים בשמו דלא לקי משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה הני נמי לאו שבכללות הוא ואין לוקין על לאו שבכללות

Neboť učí baraita: Odkud [víme], že ten, kdo jí ze zvířete předtím, než z něho vyjde duše, [přestupuje] zákaz? Verš učí: „Nebudete jíst [nic] při krvi“ (Lv 19,26).

דתניא מנין לאוכל מן הבהמה קודם שתצא נפשה שהוא בלא תעשה תלמוד לומר (ויקרא יט, כו) לא תאכלו על הדם

Jiný výklad: „Nebudete jíst při krvi“ – nebudete jíst maso, dokud je krev [ještě] v míse.

דבר אחר לא תאכלו על הדם לא תאכלו בשר ועדיין דם במזרק

Rabi Dosa říká: Odkud [víme], že se nepodává smuteční jídlo za popravené soudem? Verš učí: „Nebudete jíst při krvi“.

רבי דוסא אומר מניין שאין מברין על הרוגי ב"ד ת"ל לא תאכלו על הדם

Rabi Akiva říká: Odkud [víme], že sanhedrin, který odsoudil někoho k smrti, nic neokusí po celý ten den? Verš učí: „Nebudete jíst při krvi“.

ר' עקיבא אומר מנין לסנהדרין שהרגו את הנפש שאין טועמין כלום כל אותו היום ת"ל לא תאכלו על הדם

(Řekl rabi Jochanan:) Odkud je varování pro vzpurného a neposlušného syna? Verš učí: „Nebudete jíst při krvi“.

(אמר רבי יוחנן) אזהרה לבן סורר ומורה מנין ת"ל לא תאכלו על הדם

A řekl rabi Avin bar Chija, a někteří říkají rabi Avin bar Kahana: Za žádný z nich není bičován, protože je to souhrnný zákaz.

וא"ר אבין בר חייא ואיתימא ר' אבין בר כהנא על כולם אינו לוקה משום דהוה ליה לאו שבכללות

Spíše: Když přišel Ravin, řekl, že řekl rabi Elazar: Za žádný z nich není bičován, kromě toho, kdo slibuje v jejím jménu a kdo potvrzuje v jejím jménu.

אלא כי אתא רבין א"ר אלעזר על כולן אינו לוקה חוץ מן הנודר בשמו והמקיים בשמו

Čím se liší tamty, že za ně není bičován? Protože je to souhrnný zákaz. – Ale i tyto [dva] jsou zákazem, v němž není čin!

מאי שנא אהנך דלא לקי דהוה ליה לאו שבכללות הני נמי לאו שאין בו מעשה נינהו

To je podle rabiho Jehudy, který říká, že za zákaz, v němž není čin, se bičuje.

ההוא כר' יהודה דאמר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו

Neboť učí baraita: „Nenecháte z něho nic do rána“ (Ex 12,10) – Písmo přichází, aby dalo příkaz po zákazu,

דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה

Originál: Sanhedrin 63a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.