Sanhedrin 74a סנהדרין

Rav Papa řekl: [Jde o] svedenou [dívku, která souhlasila], a je to [názor] všech.

Abaje řekl: [Jde o případ], kdy ji může zachránit [poraněním] jednoho z jeho údů, a je to [podle] rabiho Jonatana ben Šaula, neboť bylo učeno: Rabi Jonatan ben Šaul říká: Pronásledovatel, který pronásledoval svého bližního, aby ho zabil, a [ten, kdo zasahuje], ho mohl zastavit [poraněním] jednoho z jeho údů, ale nezastavil [ho tak, a zabil ho], je za něj popraven.

Jaký je důvod rabiho Jonatana ben Šaula? Neboť je psáno: „A když se muži perou…“ (Ex 21,22), a rabi Elazar řekl: Písmo hovoří o rvačce na život a na smrt, neboť je psáno: „A stane-li se neštěstí, dáš život za život“ (Ex 21,23). A přesto Milosrdný řekl: „a nestane-li se neštěstí, bude jistě pokutován“.

Řekneš-li, že [když] ho lze zastavit [poraněním] jednoho z jeho údů, nelze ho zachránit za cenu jeho života, je to [případ], kdy nalezneš, že bude pokutován: například, kdy ho lze zastavit [poraněním] jednoho z jeho údů.

Ale řekneš-li, že [i když] ho lze zastavit [poraněním] jednoho z jeho údů, lze ho zachránit za cenu jeho života, jak nalezneš [případ], kdy bude pokutován?

Snad je zde [případ] jiný, protože [jde o] smrt vůči tomuto a platbu vůči onomu?

Není rozdílu, neboť Rava řekl: Pronásledovatel, který pronásledoval svého bližního a rozbil nádoby, ať pronásledovaného, ať kohokoli, je osvobozen. Jaký je důvod? Je vinen životem.

A pronásledovaný, který rozbil nádoby pronásledovatele, je osvobozen; [nádoby] kohokoli [jiného] je vinen. [Nádoby] pronásledovatele – je osvobozen, aby jeho majetek nebyl pro něj dražší než jeho tělo. [Nádoby] kohokoli – je vinen, protože se zachraňuje majetkem svého bližního.

A ten, kdo pronásledoval pronásledovatele, aby [pronásledovaného] zachránil, a rozbil nádoby, ať pronásledovatele, ať pronásledovaného, ať kohokoli, je osvobozen. A to ne podle zákona, ale protože kdybys neřekl tak, nenašel by se nikdo, kdo by zachránil svého bližního z ruky pronásledovatele.

„Ale ten, kdo pronásleduje zvíře.“ Bylo učeno: Rabi Šimon bar Jochaj říká: Toho, kdo slouží modlám, lze zachránit za cenu jeho života, úsudkem a minori ad maius: Jestliže [kvůli] poškození prostého člověka lze [zabránit] za cenu jeho života, [kvůli] poškození Nejvyššího tím spíše. Ale cožpak se trestá na základě úsudku? Zastává názor, že se trestá na základě úsudku.

Bylo učeno: Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Toho, kdo znesvěcuje Šabat, lze zachránit za cenu jeho života. Zastává názor svého otce, který říká, že se trestá na základě úsudku; a Šabat se vyvozuje [ze slova] „znesvěcení“ [ze slova] „znesvěcení“ u modlářství.

Rabi Jochanan řekl jménem rabiho Šimona ben Jehocadaka: Hlasovali a rozhodli v horní místnosti domu Nitzy v Lydě: [Pokud jde o] všechna přestoupení v Tóře, řeknou-li člověku: Přestup a nebudeš zabit, ať přestoupí a není zabit – kromě modlářství, zakázaných pohlavních vztahů a prolévání krve.

A modlářství ne? Vždyť bylo učeno: Rabi Jišmael řekl: Odkud [víme], že řeknou-li člověku: Služ modlám a nebudeš zabit, odkud [víme], že má sloužit a nebýt zabit? Proto Písmo praví: „A bude skrze ně žít“ (Lv 18,5) – a ne, že skrze ně zemře.

Mohl bych se domnívat, že i veřejně? Proto Písmo praví: „A neznesvětíte mé svaté Jméno, a budu posvěcen“ (Lv 22,32).

Oni [v Lydě] mluvili podle rabiho Eliezera, neboť bylo učeno: Rabi Eliezer říká: „A budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou silou“ (Dt 6,5). Je-li řečeno „celou svou duší“, proč je řečeno „celou svou silou“? A je-li řečeno „celou svou silou“, proč je řečeno „celou svou duší“?

Je-li člověk, jemuž je jeho tělo dražší než jeho majetek, proto je řečeno „celou svou duší“; a je-li člověk, jemuž je jeho majetek dražší než jeho tělo, proto je řečeno „celou svou silou“.

Zakázané pohlavní vztahy a prolévání krve – podle Rabiho, neboť bylo učeno: Rabi říká: „Neboť jako když povstane muž proti svému bližnímu a zavraždí ho, tak je tomu s touto věcí“ (Dt 22,26). Co jsme se tedy naučili z vraha?

Hle, tento přichází, aby učil, a nachází se, že je poučen: [Písmo] přirovnává vraha k zasnoubené dívce: Jako zasnoubená dívka může být zachráněna za cenu jeho života, tak i [oběť] vraha může být zachráněna za cenu jeho života.

A přirovnává zasnoubenou dívku k vrahovi: Jako [u] vraha [platí] „ať je zabit, a nepřestoupí“, tak i [u] zasnoubené dívky [platí] „ať je zabita, a nepřestoupí“.

A [o] vrahovi samotném, odkud to víme? Je to rozumová úvaha. Jako [případ toho], kdo přišel před Rabu a řekl mu: Pán mého místa mi řekl: Jdi a zabij toho a toho, a ne-li, zabiju tě. [Raba] mu řekl: Ať tě zabije, a ty nezabíjej. Kdo říká, že tvá krev je červenější? Možná je krev toho muže červenější.

Když přišel Rav Dimi, řekl jménem rabiho Jochanana: Učili to jen [pro dobu], kdy není královský výnos [proti víře]; ale v době královského výnosu, [i kvůli] lehkému přikázání ať je zabit, a nepřestoupí.

Když přišel Ravin, řekl jménem rabiho Jochanana: I když není doba královského výnosu, řekli [to] jen v soukromí; ale veřejně, [i kvůli] lehkému přikázání ať je zabit, a nepřestoupí.

Co je lehké přikázání? Rava bar Rav Jicchak řekl jménem Rava: