MIŠNA: Pohané, kteří slouží horám a pahorkům: ty jsou dovoleny a to, co je na nich, je zakázáno, neboť je řečeno: „Nebudeš dychtit po stříbře a zlatě, jež je na nich, abys si je vzal“ (Dt 7,25). Rabi Josi Galilejský říká: „Jejich bohové na horách“ (Dt 12,2) – a nikoli hory jejich bohové; „Jejich bohové na pahorcích“ – a nikoli pahorky jejich bohové. A proč je ašera zakázána? Protože je v ní lidské ruky dílo; a cokoli je dílem lidských rukou, je zakázáno. Rabi Akiva řekl: Já budu vykládat před tebou: Kdekoli najdeš vysokou horu a vyvýšený pahorek a zelený strom, věz, že je tam modla.
GEMARA: Pohané, kteří slouží horám atd. Rabi Zeira, rabi Jasa, rabi Josi bar Chanina jménem rabi Hošaji: Jeden verš praví: „Nebudeš dychtit po stříbře a zlatě, jež je na nich, abys si je vzal“ (Dt 7,25). A jiný verš praví: „Stříbro a zlato, které je u nich“ (Dt 29,16). Je-li to „na nich“, proč „u nich“? A je-li to „u nich“, proč „na nich“? Jako „na nich“ je věc pro ně vyhrazená, jejich ozdoba, tak i „u nich“ je věc pro ně vyhrazená, jejich ozdoba.
Rabi Jochanan jménem rabi Janaje: Cokoli se vnese za mříž, je zakázáno; například měšce s penězi. Rabi Jasa řekl: Mysleli jsme si, že rabi Hošaja s rabi Janajem nesouhlasí, ale on ho naopak podporuje: jako „na nich“ je věc pro ně vyhrazená, jejich ozdoba, tak i „u nich“ je věc pro ně vyhrazená, jejich ozdoba. To vylučuje měšce s penězi. Rabi Ba jménem Rava Jehudy: A dokonce i voda a sůl: sůl k drhnutí a voda k oplachování. A toto „dokonce“? Spíše: například voda a sůl.
To, čemu se slouží. Někteří tanaité učí: Ať je to jeho vlastní nebo druhého, je to zakázáno. A jiní tanaité učí: Jeho vlastní je zakázáno a druhého dovoleno. Kdo říká: Ať je to jeho vlastní nebo druhého, je to zakázáno – to je rabi Jehuda. A kdo říká: Jeho vlastní je zakázáno a druhého dovoleno – to je rabi Josi a rabi Šimon. Rabi Josi jménem rabi Ily: Je to podle všech. Jak říkáš tam: Věc, v níž je dech života, i když není zakázána laikovi, je zakázána pro Nejvyššího. Stejně tak věc, která není tvá, i když není zakázána laikovi, je zakázána pro Nejvyššího.
Rabi Bun bar Chija řekl: I jemná mouka: jeho vlastní je zakázána a druhého dovolena. Řekl to snad podle toho, kdo říká, že ať je to jeho vlastní nebo druhého, je to zakázáno? Neliší se ohledně věci, v níž není dech života. Přišel rabi Bun bar Chija, aby ti řekl: Mišna mluví o věci, v níž je dech života. Liší se [jen] ohledně věci, v níž není dech života? Je-li zakázána věc, v níž je dech života, tím spíše věc, v níž dech života není. Je to tedy proto, abys neřekl, jako říkáš tam: Věc, v níž je dech života, i když není zakázána laikovi, je zakázána pro Nejvyššího; a stejně tak věc, která není tvá, i když není zakázána laikovi, je zakázána pro Nejvyššího.
Kdo se poklonil vejci: Chizkija řekl: Nezakázal je. Rabi Jochanan řekl: Zakázal je. Rabi Zeira řekl: Liší se o vejci. Skupina učenců říká: Liší se o říčních oblázcích. Rabi Huna řekl: A verš podporuje to, co říká skupina učenců: „V hladkých kamenech potoka je tvůj podíl, ony jsou tvým losem“ (Iz 57,6). Síla Chizkijova názoru je z tohoto: Proč je ašera zakázána? Protože je v ní lidské ruky dílo; a cokoli je dílem lidských rukou, je zakázáno. Všichni souhlasí, že pšenice je zakázána. Neboť rabi Chanina bar Jasa řekl jménem Rava Jehudy: Kořeny pšenice pronikají do země padesát loktů. Kořeny mladého fíkovníku pronikají skálou. Co pak mají dělat kořeny rohovníku a kořeny sykomory? Rabi Chanina řekl: Jednou za třicet dní vystoupí propast a napájí je. Jaký je důvod? „Já, Hospodin, ji střežím, každou chvíli ji napájím“ (Iz 27,3). Učí se: Rabi Šimon ben Elazar říká: To učí, že země pije jen podle toho, jak je zhutnělá.
Vejce modly, z něhož se stalo kuře: rabi Chagaj jménem rabi Jošiji: Rozcházeli se Kahana a Chizkija. Kahana řekl: Je dovoleno. A Chizkija řekl: Je zakázáno. A je to obtížné podle mínění Chizkiji: Jak je možné, aby se z vejce modly stalo kuře? O čem tu mluvíme? Bylo-li rozmáčknuto, není tu žádné kuře. Vnesl-li je za mříž, pojď a pohleď: kdyby se mu poklonil, nezakázal by je, a protože je vnesl za mříž, zakázal je? Rabi Judan, otec rabi Matanji, řekl: Vyložíš to tak, že jím pro modlu vykonal škrábání [jako službu].
Ořech z orly, který někdo zasadil, a stejně tak zasvěcené vejce, z něhož se stalo kuře: rabi Jasa: Rozcházeli se Kahana a rabi Jochanan. Kahana řekl: Je to zakázáno. A rabi Jochanan řekl: Je to dovoleno. Rabi Zeira řekl před rabi Jasou: A což Rabi neřekl: Je to dovoleno? Ani on je nevykupuje v době setby. Přišli rabi Chananja a rabi Jona, rabi Elazar jménem Kahany: Vykupuje je v době setby. Rabi Chananja jménem rabi Pinchase to řekl v opravené podobě: Kahana řekl: Je to zakázáno a vykupuje je tak, jak je. Rabi Jochanan řekl: Je to dovoleno; vykupuje je v době setby.
Rabi Akiva řekl: Já budu vykládat před tebou atd. My učíme: ovin. Někdo učí: ovil před tebou. Kdo říká ovin: budeme rozumět. A kdo říká ovil: budeme vést.
Rabi Burki učil před rabi Manou: To učí, že Kenaanci nenechali horu ani pahorek, na nichž by nesloužili [modlám]. A což jsme si nemysleli říci: Věc, v níž je dech života, i když není zakázána laikovi, je zakázána pro Nejvyššího? Kde byl postaven vyvolený dům? Na základě proroka: „A David vystoupil podle slova Gada, které promluvil skrze Hospodina“ (1Pa 21,19).
Originál: Jerusalem Talmud Avodah Zarah 3:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.