Jevamot 1:6 יבמות

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 1:6 · 9 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Otázka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Bejt Šamaj dovolují sokyně bratrům a Bejt Hilel je zakazují. Podstoupily-li chalicu, Bejt Šamaj je činí nezpůsobilými pro kněžství a Bejt Hilel způsobilými. Vstoupily-li do levirátu, Bejt Šamaj je činí způsobilými a Bejt Hilel nezpůsobilými. I když jedni zakazují a druzí dovolují, jedni činí nezpůsobilými a druzí způsobilými, nezdráhali se Bejt Šamaj brát si ženy z Bejt Hilel ani Bejt Hilel z Bejt Šamaj. A pokud jde o všechny věci čisté a nečisté, které jedni prohlašovali za čisté a druzí za nečisté, nezdráhali se připravovat čisté věci jedni u druhých.

משנה: בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. חָלְצוּ בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְֹּהוּנָּה וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. נִתְיַיבְּמוּ בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִין וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ אוֹסְרִין וְאֵלּוּ מַתִּירִין אֵלּוּ פּוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִן לֹא נִמְנְעוּ בֵית שַׁמַּאי מִלִּישָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל וְלֹא בֵית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי. כָּל הַטְּהָרוֹת וְהַטּוּמְאוֹת שֶׁהָיוּ אֵילּוּ מְטַהֲרִין וְאֵילּוּ מְטַמְּאִין לֹא נִמְנְעוּ עוֹשִׂין טְהָרוֹת אֵילּוּ עַל גַּבֵּי אֵילּוּ.

GEMARA: „Bejt Šamaj dovolují sokyně bratrům“ atd. Rabi Simon ve jménu rabiho Josiho ve jménu Nehoraje: Důvod Bejt Šamaj: „Ať žena zemřelého nepatří ven cizímu muži“ (Dt 25,5) – ta vnější ať nepatří cizímu muži. Bejt Šamaj tedy odpovídají těm Samaritánům, kteří vstupují levirátem k zasnoubeným a propouštějí provdané, neboť oni vykládají: „ven“ – ta vnější. Jak Bejt Šamaj naplňují „a nemá syna“ (Dt 25,5)? Řekl rabi Jaakov Jižan před rabim Josim: „A nemá syna“ z provdané; ta vnější ať nepatří cizímu muži. Řekl mu: Ať tě Samaritáni nechválí, že potvrzuješ jejich výklad! Učil rabi Šimon ben Elazar: Řekl jsem samaritánským písařům: Co vás přivedlo k omylu? Že nevykládáte podle rabiho Nechemji. Neboť se učilo ve jménu rabiho Nechemji: Každé slovo, které potřebuje na začátku lámed, a to mu není dáno, dostane na konci he, například lachuc – chuca [ven], le-Seir – Seira [do Seiru], le-Sukot – Sukota [do Sukotu]. Namítli rabimu Nechemjovi: Vždyť je psáno: „Ať se svévolníci vrátí do podsvětí“ (lišola; Ž 9,18)! Řekl Rava bar Zavda: Do spodního patra podsvětí.

הלכה: בֵּית שַׁמַּי מַתִּירִין אֶת הַצָּרוֹת לָאַחִין כול׳. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם נְהוֹרַיי. טַעֲמוֹן דְּבֵית שַׁמַּי לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר. הַחִיצוֹנָה לֹא תִהְיֶה לְאִישׁ זָר. אַתְיָיא דְבֵית שַׁמַּי כְּאִילֵּין כּוּתַיָיא שֶׁהֵן מְיַיבְּמִין אֶת הָאֲרוּסוֹת וּמוֹצִיאִין אֶת הַנְּשׂוּאוֹת. דְּאִינוּן דָּרְשִׁין. חוּצָה הַחִיצוֹנָה. מַה מְקַיְימִין בֵּית שַׁמַּי וּבֵן אֵין לוֹ. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב דְּרוֹמַיָיא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וּבֵן אֵין לוֹ מִן הַנְּשׂוּאָה. הַחִיצוֹנָה לא תִהְיֶה לְאִישׁ זָר. אָמַר לֵיהּ. לֹא יְחַסְּדוּנָךְ כּוּתָאֵי דְאַתְּ מְקַיֵים דְּרָשֵׁיהוֹן. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. נוֹמֵיתִי לְסוֹפְרֵי כּוּתִים. מִי גָרַם לָכֶם לִטְעוֹת. דְּלֵית אַתּוּן דָּרְשִׁין כְּרִבִּי נְחֶמְיָה. דְּתַנֵּי בְשֵׁם רִבִּי נְחֶמְיָה. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא צָרִיךְ לַמֵּ״ד מִתְּחִילָּתוֹ וְלֹא נִיתָּן לוֹ. נִיתֵּן לוֹ הֵ״א בְסוֹפוֹ. כְּגוֹן לַחוּץ חוּצָה. לִשְׂעִיר שְׂעִירָה. לְסוּכּוֹת סוּכּוֹתָה. מְתִיבִין לְרִבִּי נְחֶמְיָה. וְהָא כְתִיב יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה. אָמַר רָבָא בַּר זַבְדָּא. לְדִיַיטֵי הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁלִּשְׁאוֹל.

Učilo se: Rabi Jochanan ben Nuri řekl: Pohleďte, jak se tato halacha v Izraeli rozšířila! Chceme-li naplnit slova Bejt Šamaj, je dítě mamzerem podle slov Bejt Hilel; chceme-li naplnit slova Bejt Hilel, je dítě mamzerem podle slov Bejt Šamaj. Pojďme a nařiďme, aby sokyně podstupovaly chalicu, a nevstupovaly do levirátu. Učilo se: Nestihli to nařídit, než nastaly zlé časy. Řekl Raban Šimon ben Gamliel: A je-li tomu tak, co učiníme s dřívějšími sokyněmi, které se provdaly?

תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. רְאֵה הֵיאַךְ הֲלָכָה זוֹ רוֹוָחַת בְּיִשְׂרָאֵל. אִם לְקַיֵים דִּבְרֵי בֵית שַׁמַּי הַוְולָד מַמְזֵר מִדִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אִם לְקַיֵים דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל הַוְולָד מַמְזֵר מִדִּבְרֵי בֵית שַׁמַּי. בּוֹאוּ וּנְתַקֵּן שֶׁיְּהוּ הַצָּרוֹת חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. תַּנֵּי. לֹא הִסְפִּיקוּ לְהַתְקִין עַד שֶׁנִּטְרְפָה הַשָּׁעָה. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וְאִם כֵּן מַה נַעֲשֶׂה לְצָרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁנִּישְּׂאוּ.

Řekl rabi Lazar: I když se Bejt Šamaj a Bejt Hilel rozcházeli ohledně sokyň, shodovali se, že dítě není mamzer, neboť mamzer pochází jen od ženy, která je muži zakázána zákazem příbuzenství a za niž se trestá vyťatím. Řekl rabi Tarfon: Toužím mít sokyni dcery, abych ji provdal do kněžství. Otázali se rabiho Jehošuy: Jaké je postavení synů sokyně dcery? Řekl jim: Vkládáte mou hlavu mezi dvě vysoké hory, mezi slova Bejt Šamaj a slova Bejt Hilel, aby mi rozdrtily mozek. Ale dosvědčuji o rodině Bejt Anuvaj z Bejt Cevoim a o rodině Bejt Nekifaj z Bejt Košeš, že byli syny sokyň, a jejich vnuci byli veleknězi, kteří stáli a obětovali na oltáři.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. אַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל בְּצָרוֹת מוֹדִין הָיוּ שֶׁאֵין הַוְולָד מַמְזֵר. שֶׁאֵין מַמְזֵר אֶלָּא מֵאִשָּׁה שֶׁהִיא אֲסוּרָה עָלָיו אִיסּוּר עֶרְוָה וְחַיָיבִין עָלֶיהָ כָרֵת. אָמַר רִבִּי טַרְפוֹן. תָּאֵב אֲנִי שֶׁיְּהֵא לִי צָרַת הַבַּת שֶׁאַשִּׂיאֵהָ לִכְהוּנָּה. שָׁאֲלוּ אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. בְּנֵי צָרַת הַבַּת מַה הֵן. אָמַר לָהֶן. הֲרֵי אַתֶּם מַכְנִיסִין אֶת רֹאשִׁי בֵּין שְׁנֵי הֶהָרִים הַגְּבוֹהִים בֵּין דִּבְרֵי בֵית שַׁמַּי וּבֵין דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל בִּשְׁבִיל שֶׁיָּרִיצוּ אֶת מוֹחִי. אֲבָל מֵעִיד אֲנִי עַל מִשְׁפַּחַת בֵּית עֲנוּבַיי מִבֵּית צְבוֹעִים וְעַל מִשְׁפַּחַת בֵּית נְקִיפַי מִבֵּית קוֹשֵׁשׁ שֶׁהָיוּ בְּנֵי צָרוֹת. וְהָיוּ בְּנֵי בְנֵיהֶם כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹמְדִין וּמַקְרִיבִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.

Rabi Jaakov bar Idi ve jménu rabiho Jehošuy ben Leviho: Stalo se, že starší vešli k rabimu Dosovi ben Harkinasovi, aby se ho otázali na sokyni dcery. Řekli mu: Ty jsi ten, kdo dovoluje sokyně? Řekl jim: Co jste slyšeli? „Dosa ben Harkinas“? Řekli mu: „Ben Harkinas.“ Řekl jim: To byl Jonatan, můj bratr, prvorozený satanův, a patří k žákům Bejt Šamaj. Dejte si před ním pozor, má tři sta odpovědí o sokyni dcery. Šli k němu. [Dosa] poslal a napsal mu: Dej si pozor, neboť k tobě přicházejí mudrci Izraele. Vešli a on je posadil před sebe. Vykládal jim, a nechápali; vykládal jim, a nechápali. Začali dřímat. Řekl jim: Proč dřímáte? Začal na ně házet oblázky. A někteří říkají: Jednou branou vešli a třemi vyšli. Poslal mu vzkaz: Proč jsi mi poslal lidi, kteří se chtějí učit, a řekl jsi mi, že jsou to mudrci Izraele? Přišli k němu a řekli mu: A co říkáš ty? Řekl jim: Na tomto hmoždíři seděl prorok Chagaj a dosvědčil tři věci: o sokyni dcery, že se smí provdat do kněžství; o Amonu a Moabu, že dávají desátek chudých v sedmém roce; a o proselytech z Tadmoru řekl, že jsou způsobilí vstoupit do obce. Zvedněte mi oční víčka, ať spatřím mudrce Izraele. Spatřil rabiho Jehošuu a přečetl o něm: „Koho bude učit poznání?“ (Iz 28,9). Pamatuji si, že jeho matka nosila jeho kolébku do synagogy, aby jeho uši lnuly ke slovům Tóry. [Spatřil] rabiho Akivu a přečetl o něm: „Mladí lvi strádají a hladovějí“ (Ž 34,11). Znám ho jako muže silného v Tóře. Spatřil rabiho Lazara ben Azarju a přečetl o něm: „Mladým jsem byl a také jsem zestárl“ (Ž 37,25). Znám ho jako desáté pokolení od Ezdráše a jeho oči se podobají jeho očím. Řekl rabi Chanina ze Sepforis: Také rabi Tarfon byl s nimi a přečetl o něm totéž jako o rabim Lazarovi ben Azarjovi.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַעֲשֶׂה שֶׁנִּכְנְסוּ זְקֵינִים אֵצֶל רִבִּי דוֹסָא בֶּן הֻרְכֵּינֹס לִשְׁאוֹל לוֹ עַל צָרַת הַבַּת. אָמְרוּ לוֹ. אַתְּ הוּא שֶׁאַתְּ מַתִּיר בְּצָרוֹת. אַמָר לוֹן. מַה שְׁמַעְתּוֹן. דוֹסָא בֶּן הֻרְכֵּינֹס. אָמְרוּ לוֹ בֶּן הֻרְכֵּינֹס. אָמַר לוֹן יוֹנָתָן אָחִי הֲוָה בְּכוֹר שָׂטָן הֲוָה וּמִתַּלְמִידֵי בֵית שַׁמַּי. הִיזָּהֵרוּ מִמֶּנּוּ. שְׁלֹשׁ מֵאוֹת תְּשׁוּבוֹת יֶשׁ לוֹ עַל צָרַת הַבַּת. אָזְלוֹן לְגַבֵּיהּ. שָׁלַח וְכָתַב לֵיהּ. הִיזָּהֵר שֶׁחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין אֶצְלָךְ. עָלוֹן וְיָתִיב לְהוֹ קוֹמוֹי. הֲוָה מַסְבִּיר לְהוֹן וְלָא סָבְרִין. מִיסְבַּר לְהוֹן וְלָא סָבְרִין. שַׁרְיָין מִתְנַמְנְמִין. אָמַר לָהֶן. מַה אַתּוּן מִתְנַמְנְמִין. שָׁרֵי מִישְׁדֵּי עֲלֵיהוֹן צְרִירִין. וְאִית דָּמְרִין. בְּחַד תְּרַע עָלוֹן וּבִתְלָתָא נָפְקִין. שָׁלַח אָמַר לֵיהּ. מַה שָׁלַחְתָּ לִי בְּנֵי נַשׁ בָּעוֹ מֵילַף. וְאָמַרְתָּ לִי. אִינּוּן חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל. אָתוֹ לְגַבֵּיהּ אָמְרוּן לֵיהּ. אַתְּ מַה אַתְּ אָמַר. אָמַר לָהֶן. עַל הַמְּדוֹכָה הַזֹּאת יָשַׁב חַגַּי הַנָּבִיא וְהֵעִיד שְׁלֹשָׁה דְבָרִים. עַל צָרַת הַבַּת שֶׁתִּינָּשֵׂא לִכְהוּנָּה. וְעַל עֲמוֹן וּמוֹאָב שֶׁהֵן מְעַשְּׁרִין מַעֲשֵׂר עָנִי בַשְּׁבִיעִית. וְעַל גֵּירֵי תַּדְמוֹר אָמַר שֶׁהֵן כְּשֵׁירִין לָבוֹא בַקָּהָל. תָּלוֹן עֵינַיי דְנֵיחְמֵי לְחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל. רָאָה אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְקָרָא עָלָיו אֶת מִי יוֹרֶה דֵיעָה. זָכוּר אֲנִי שֶׁהָיְתָה אִמּוֹ מוֹלֶכֶת עֲרִיסָתוֹ לְבֵית הַכְּנֶסֶת בִּשְׁבִיל שֶׁיִּתְדַּבְּקוּ אָזְנָיו בְּדִבְרֵי תוֹרָה. אֶת רִבִּי עֲקִיבָה. וְקָרָא עָלָיו כְּפִירִים רָשׁוּ וְרָעֵבוּ. מַכִּירוֹ אֲנִי שֶׁאָדָם גִיבּוֹר בַּתּוֹרָה הוּא. רָאָה אֶת רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְקָרָא עָלָיו נַעַר הָיִיתִי גַם זָקַנְתִּי. מַכִּירוֹ אֲנִי שֶׁהוּא דוֹר עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. וְעָינוֹי דָמְיָין לְדִידֵיהּ. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה דְצִיפּוֹרִין. אַף רִבִּי טַרְפוֹן הֲוָה עִמָּהֶן וְקָרָא עָלָיו כְּהָדָא דְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה.

Rav Nachman bar Jaakov řekl: Přijímají se proselyté z Kardu i z Tadmoru. Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Mišna říká totéž, že proselyté z Tadmoru jsou způsobilí. Tam jsme se učili: Všechny skvrny přicházející z Rekemu jsou čisté. Z toho plyne, že proselyté z Tadmoru jsou způsobilí.

רַב נַחמָן בַּר יַעֲקֹב אָמַר. מְקַבְּלִין גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוּיִין וּמִן הַתַּדְמוֹרִיים. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן שֶׁגֵּירֵי תַדְמוֹר כְּשֵׁירִין. תַּמָּן תַּנִּינָן כָּל הַכְּתָמִין הַבָּאִין מֵרֶקֶם טְהוֹרִין. הָא גֵירֵי תַדְמוֹר כְּשֵׁירִין.

Rabi Jaakov pronesl tradici: Rabi Chanina a rabi Jehošua ben Levi – jeden prohlašuje za způsobilé a druhý přijímá. Kdo prohlašuje za způsobilé, ten přijímá, a kdo přijímá, ten neprohlašuje za způsobilé. Rabi Josi ben rabi Bun ve jménu rabiho Nachmana bar Jaakova: Ale pokud jde o rodokmeny, až k řece Zeruk. Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Rav a Šmuel – jeden řekl: až k řece Zeruk, a druhý řekl: až k řece Vanaj. Rabi Jehuda řekl: [Kraj] mezi řekami je pokud jde o rodokmeny jako Babylónie. Rabi Chanina Broka ve jménu rabiho Jehudy: U lidí z Meši se obávali jen pochybnosti o znesvěcených ženách; a kohanim, kteří tam byli, nedbali na [zákaz] rozvedených. Tam nazývají Mešu mrtvou, Médii nemocnou, Elam a Guvaj umírajícími. Chevel Jama je zármutkem Babylónie; Šenijot, Avnaja, Guvchaja a Cucraja jsou zármutkem Chevel Jamy.

רִבִּי יַעֲקֹב אָמַר שְׁמוּעָתָא. רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי חַד מַכְשִׁיר וְחַד מְקַבֵּל. מָאן דְּמַכְשִׁיר מְקַבֵּל. וּמָאן דְּמְקַבֵּל לֹא מַכְשִׁיר. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְשֵׁם רִבִּי נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב. אבל לְיוּחֲסִין עַד נָהָר זרוק. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר עַד נָהָר זְרוֹק. וְחוֹרָנָה אָמַר. עַד נָהָר וָואנִיי. רִבִּי יְהוּדָה אָמַר. בֵּין הַנְּהָרוֹת כְּגוֹלָה לְיוּחֲסִין. רִבִּי חֲנִינָה בְּרוֹקָא בְשֵׁם רִבִּי יְהוּדָה. בְּנֵי מֵישָׁא לֹא חָשׁוּ לָהוּ אֶלָּא מִשֵׁם סָפֵק חֲלָלוֹת. וְכֹהֲנִים שֶׁשָּׁם לֹא הִקְפִּידוּ עַל הַגְּרוּשׁוֹת. תַּמָּן קַרְיָין לְמֵישָׁא מֵתָה. לְמָדַי חוֹלָה. עֵילָם וגוובאי גוֹסְסוֹת. חֶבֶל יָמָא תְכִילְתָא דְבָבֵל. שניות עוונייא וגווכייא וצוצרייה תְכִילְתָא דְחֶבֶיל יָמָא.

I když se Bejt Šamaj a Bejt Hilel rozcházeli ohledně sokyň, sester, starého rozlukového listu, pochybně vdané ženy, toho, kdo zasnubuje hodnotou peruty, toho, kdo se rozvede se svou ženou a ona u něho přenocuje v hostinci, a ohledně toho, že se žena zasnubuje denárem a hodnotou denáru, nezdráhali se Bejt Šamaj brát si ženy z Bejt Hilel ani Bejt Hilel z Bejt Šamaj, ale jednali v pravdě a v pokoji, jak je řečeno: „Milujte pravdu a pokoj“ (Za 8,19). Mezi nimi je mamzerství, a ty říkáš toto? Jak je to možné? První ji zasnoubil hodnotou peruty a druhý denárem. Podle názoru Bejt Šamaj je zasnoubena druhému a dítě od prvního je mamzer; podle názoru Bejt Hilel je zasnoubena prvnímu a dítě od druhého je mamzer. Rabi Jaakov bar Acha ve jménu rabiho Jochanana: Bejt Šamaj se s Bejt Hilel shodují v přísnějších [věcech]. Potom by si Bejt Šamaj mohli brát ženy z Bejt Hilel, kteří se s nimi shodují, ale Bejt Hilel by si neměli brát ženy z Bejt Šamaj, kteří se s nimi neshodují! Rabi Hila ve jménu rabiho Jochanana: Jedni i druzí jednali podle halachy. Jednali-li podle halachy, proč jsme se tedy v tomto učili: Bejt Šamaj k nim poslali a rozbili ji, neboť Bejt Šamaj říkají: Dokud se nerozbije její větší část? Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Dokud případ nepřišel k Bejt Hilel, Bejt Šamaj se ho dotýkali; jakmile případ přišel k Bejt Hilel, Bejt Šamaj se ho nedotýkali. Řekl rabi Aba Mari: Dobře. Co jsme se učili? Prohlásili čisté věci za nečisté zpětně, ne odteď dále. Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Rav a Šmuel – jeden řekl: Jedni i druzí jednali podle halachy. A druhý řekl: Jedni podle své halachy a druzí podle své halachy. Mezi nimi je mamzerství, a ty říkáš toto? Všudypřítomný bdí a takový případ se nikdy nepřihodil.

אַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל בְּצָרוֹת וּבָאֲחָיוֹת וּבְגֵט יָשָׁן וּבִסְפֵק אֵשֶׁת אִישׁ וּבִמְקַדֵּשׁ בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. וְהַמְּגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְּפוֹנְדָקִי. וְהָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּדֵינָר וּבְשָׁוֶה דֵינָר. לֹא נִמְנְעוּ בֵּית שַׁמַּי מִלִּישָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל וְלֹא בֵּית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי אֶלָּא נוֹהֲגִין בֶּאֱמֶת וּבְשָׁלוֹם. שֶׁנֶּאֱמָר וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֵהָבוּ. מַמְזֵירוּת בֵּנְתַיִים וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. הֵיךְ עֲבִידָא. קִידֵּשׁ הָרִאשׁוֹן בְּשָׁוֶה פְרוּטָה וְהַשֵּׁינִי בְדֵינָר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבֵית שַׁמַּי מְקוּדֶשֶׁת לַשֵּׁינַי וְהַוְולָד מַמְזֵר מִן הָרִאשׁוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבֵית הִלֵּל מְקוּדֶשֶׁת לָרִאשׁוֹן וְהַוְולָד מַמְזֵר מַן הַשֵּׁינִי. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מוֹדִין בֵּית שַׁמַּי לְבֵית הִלֵּל לְחוֹמָרִין. מֵעַתָּה בֵּית שַׁמַּי יִשְׂאוּ נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל דְּאִינּוּן מוֹדֵיי לְהוֹן. וּבֵית הִלֵּל לֹא יִשְׂאוּ נָשִׁים מִבֵּית שַׁמַּי דְּלֵית אִינּוּן מוֹדֵיי לְהוֹן. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֵילּוּ וְאֵילּוּ כַּהֲלָכָה הָיוּ עוֹשִׂין. אִם כַּהֲלָכָה הָיוּ עוֹשִׂין בְּדָא תַנִּינָן. שָׁלְחוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּי וּפְחָתוּהָ. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. עַד שֶׁיִּפָּחוֹת אֶת רוּבָּהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. עַד שֶׁלֹּא בָא מַעֲשֶׂה אֵצֶל בֵּית הִלֵּל הָיוּ בֵית שַׁמַּי נוֹגְעִין בּוֹ. מִשֶׁבָּא מַעֲשֶׂה אֵצֶל בֵּית הִלֵּל לֹא הָיוּ בֵית שַׁמַּי נוֹגְעִין בּוֹ. אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי. יְאוּת. מַה תַנִּינָן. טִימְּאוּ טָהֳרוֹת לְמַפְרֵעַ. לֹא מִיכָּן וּלְהַבָּא. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר. אֵילּוּ וְאֵילּוּ כַּהֲלָכָה הָיוּ עוֹשִׂין. וְחַד אָמַר. אֵילּוּ כְהִילְכָתָן וְאֵילּוּ כְהִילְכָתָן. מַמְזֵרֻת בֵּנְתַיִים וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. הַמָּקוֹם מְשַׁמֵּר וְלֹא אוּרָע מַעֲשֶׂה מֵעוֹלָם.

Jak se učilo: Kdo chce sám na sebe přísně jednat podle přísností Bejt Šamaj i podle přísností Bejt Hilel, o tom je řečeno: „A hlupák chodí ve tmě“ (Kaz 2,14). Kdo [jedná] podle úlev jedněch i druhých, nazývá se svévolníkem. Ale buď podle slov Bejt Šamaj, podle jejich úlev i jejich přísností, nebo podle slov Bejt Hilel, podle jejich úlev i jejich přísností. To platí, dokud nevyšel nebeský hlas; ale jakmile vyšel nebeský hlas, je halacha vždy podle slov Bejt Hilel, a každý, kdo přestoupí slova Bejt Hilel, si zaslouží smrt. Učilo se: Vyšel nebeský hlas a řekl: Jedni i druzí jsou slova živého Boha, ale halacha je vždy podle Bejt Hilel. Kde vyšel nebeský hlas? Rav Bibaj řekl ve jménu rabiho Jochanana: V Javne vyšel nebeský hlas.

כְּהָדָא דְתַנִּי. כָּל הָרוֹצֶה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמוֹ לִנְהוֹג כְּחוּמְרֵי בֵית שַׁמַּי וּכְחוּמְרֵי בֵית הִלֵּל עַל זֶה נֶאֱמָר וְהַכְּסִיל בָּחוֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ. כְּקוּלֵּי אֵילּוּ וָאֵילּוּ נִקְרָא רָשָׁע. אֶלָּא אוֹ כְדִבְרֵי בֵית שַׁמַּי כְקוּלֵּיהֶם וּכְחוּמְרֵיהֶן אוֹ כְדִבְרֵי בֵית הִלֵּל כְקוּלֵּיהֶם וּכְחוּמְרֵיהֶן. הָדָא דְתֵימַר עַד שֶׁלֹּא יָצָאת בַּת קוֹל. אֲבָל מִשֶׁיָּצָאת בַּת קוֹל לְעוֹלָם הֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. וְכָל הָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל חַיָיב מִיתָה. תַּנִי. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה. אֵילּוּ וְאֵילּוּ דִבְרֵי אֱלֹהִים חַיִים הֵם אֲבָל הֲלָכָה כְבֵית הִלֵּל לְעוֹלָם. בְּאֵיכָן יָצָאת בַּת קוֹל. רַב בֵּיבַי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּיַבְנֶה יָצָאת בַּת קוֹל.

Originál: Jerusalem Talmud Yevamot 1:6 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.