Ketubot 4:4 כתובות

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 4:4 · 12 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2Důkaz 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Proselytka, jejíž dcera přestoupila spolu s ní, a [dcera] smilnila: [je trestána] zardoušením; nemá [popravu] u vchodu do domu otce ani [nárok na] sto selaim. Bylo-li její početí mimo svatost a narození ve svatosti: [je trestána] kamenováním; nemá vchod do domu otce ani sto selaim. Bylo-li její početí i narození ve svatosti: je jako dcera Izraele ve všech věcech. Má-li otce a nemá vchod do domu otce, má-li vchod do domu otce a nemá otce: [je trestána] kamenováním; „vchod do domu otce“ bylo řečeno jen jako přikázání.

משנה: הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְירָה בִתָּהּ עִמָּהּ וְזִינְתָה הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב וְלֹא מַאָה סֶלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדוּשָּׁה וְלֵידָתָהּ בִּקְדוּשָּׁה הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב וְלֹא מַאָה סֶלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ וְלֵידָתָהּ בִּקְדוּשָּׁה הֲרֵי הִיא כְבַת יִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָרֶיהָ. יֵשׁ לָהּ אָב וְאֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב יֵשׁ לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב וְאֵין לָהּ אָב הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. לֹא נֶאֱמַר פֶּתַח בֵּית הָאָב אֶלָּא לְמִצְוָה.

GEMARA: „Proselytka, která přestoupila“ atd. Je psáno: „Neboť roznesl zlou pověst o panně izraelské“ (Dt 22,19). Vylučuje se ta, která není z Izraele. „Neboť roznesl zlou pověst o panně“: aby zahrnulo proselytku, jejíž početí bylo mimo svatost a narození ve svatosti, aby [byla trestána] kamenováním. A zahrnul ji i pro pokutu? Nemůžeš. A tak učil Chizkija: Z toho, že je řečeno „a ukamenují ji“ (Dt 22,21), nevíme snad, že umírá? Proč Písmo říká „zemře“? Ale je jiná, která [je trestána] kamenováním, a [manžel] je osvobozen. Která to je? To je proselytka, jejíž početí bylo mimo svatost a narození ve svatosti, aby [byla trestána] kamenováním.

הלכה: הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְירָה כול׳. כְּתִיב כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע עַל בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ מִיִּשְׂרָאֵל. כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע עַל בְּתוּלָה. לְרַבּוֹת אֶת הַגִּיּוֹרֶת שֶׁהָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדוּשָּׁה וְלֵידָתָהּ בִּקְדוּשָּׁה תְּהֵא בִסְקִילָה. וְרִבָּה אוֹתָה לִקְנָס. לֵית יְכִיל. וְתַנֵּי חִזְקִיָּה כֵן. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר וּסְקָלוּהָ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁהִיא מֵתָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר מֵתָה. אֶלָּא יֵשׁ לָךְ אֲחֶרֶת שֶׁהִיא בִסְקִילָה וְהִיא פְטוּרָה. וְאֵי זוֹ זוֹ. זוֹ גִּיּוֹרֶת שֶׁהָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדוּשָּׁה וְלֵידָתָהּ בִּקְדוּשָּׁה שֶׁתְּהֵא בִסְקִילָה.

Je psáno: „Vezme-li si muž ženu, vejde k ní a znelíbí se mu“ (Dt 22,13). Nikdy není povinen, dokud si ji neuvede, neobcuje s ní a nevznese nárok ohledně panenství. „A obviní ji z činů“ (Dt 22,14). Mohlo by to být i tehdy, když mu připálila pokrm? Je řečeno zde „obvinění z činů“ a je řečeno níže „obvinění z činů“ (Dt 22,17). Jako „obvinění z činů“ níže [znamená] smilnění, tak i výše smilnění. Nebo: jako „obvinění z činů“ níže [se týká] místa panenství, tak i zde? Odkud [víme], že i když s ní měl jiný styk? Písmo říká: „A roznese o ní zlou pověst“ (Dt 22,14): v každém případě. „A řekne: Tuto ženu jsem si vzal a přiblížil jsem se k ní“ (Dt 22,14). Vylučuje se určení [otrokyně]. „Vzal jsem“: vylučuje se ta, která čeká na švagra. „Vzal jsem“: vylučuje se zasnoubená.

כְּתִיב כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבָא עָלֶיהָ וּשְׂנֵאָהּ. לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיִּכְנוֹס וְיִבְעוֹל וְיִטְעוֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים. וְשָׂם לָהּ עֲלִילוֹת דְּבָרִים. יָכוֹל אֲפִילוּ הִקְדִּיחָה לוֹ אֶת הַתַּבְשִׁיל. נֶאֱמַר כָּאן עֲלִילוֹת דְּבָרִים וּלְמַטָּן נֶאֱמַר עֲלִילוֹת דְּבָרִים. מַה עֲלִילוֹת דְּבָרִים לְמַטָּן זְנוּת אַף לְמַעֲלָן זְנוּת. אִי מַה עֲלִילוֹת דְּבָרִים שֶׁלְּמַטָּן מִמְּקוֹם בְּתוּלִין אַף כָּאן. מְנַיִין אֲפִילוּ בָא עָלֶיהָ בִיאָה אֲחֶרֶת. תַּלמוּד לוֹמַר וְהוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רָע. מִכָּל מָקוֹם. וְאָמַר אֶת הָאִשָּׁה הַזֹּאת לָקַחְתִי וָאֶקְרַב אֵלֶיהָ. פְּרָט לְיִיעוּדִין. לָקַחְתִּי. פְּרָט לְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. לָקַחְתִּי. פְּרָט לָאֲרוּסָה.

„Vzal jsem“: vylučuje se určení. Rabi Jona řekl: I podle toho, kdo říká, že od prvního okamžiku ať se stříbro dá za určení. „Vzal jsem“: vylučuje se ta, která čeká na švagra. Nejen podle první mišny, že přikázání levirátního sňatku má přednost před přikázáním chalicy, ale i podle poslední mišny, že přikázání chalicy má přednost před přikázáním levirátního sňatku. „Vzal jsem“: vylučuje se zasnoubená.

לָקַחְתִּי. פְּרָט לְיִיעוּדִין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. אֲפִילוּ כְּמָאן דָּמַר. מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה יֻתַּן כֶּסֶף לְיִיעוּדִין. לָקַחְתִּי. פְּרָט לְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. לֹא סוֹף דָּבָר כְּמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁמִּצְוַת יִבֻּם קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת חֲלִיצָה. אֶלָּא אֲפִילוּ [כְּ]מִשְׁנָה אֲחַרוֹנָה שֶׁמִּצְוַת חֲלִיצָה קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת יִיבּוּם. לָקַחְתִּי. פְּרָט לָאֲרוּסָה.

„A přiblížil jsem se k ní a nenalezl jsem u ní panenství“ (Dt 22,14). A nemusíme se obávat, že našel a ztratil? [Jde o to,] že manžel přivedl svědky, že smilnila, když byla ještě v domě svého otce. „A toto je [důkaz] panenství mé dcery“ (Dt 22,17). A nemusíme se obávat, že je to ptačí krev? [Jde o to,] že otec přivedl svědky, aby usvědčili svědky manžela ze lži. Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Tento oddíl obsahuje svědky, ty, kdo je usvědčují, a ty, kdo usvědčují jejich usvědčitele. Manžel říká: Zde jsou svědci, že smilnila v domě svého otce. A otec přivedl svědky, aby usvědčili svědky manžela ze lži. Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Otec přivedl [svědky], aby usvědčili svědky manžela, a manžel přivedl svědky, aby usvědčili svědky otce. Někteří tanaité učí: „Je-li ta věc pravdivá“ (Dt 22,20): když otec našel svědky, aby usvědčili svědky manžela.

וָאֶקְרַב אֵלֶיהָ וְלֹא מָצָאתִי לָהּ בְּתוּלִים. וְחָשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא מָצָא וְאִיבֵּד. שֶׁהֵבִיא הַבַּעַל עֵדִים שֶׁזִּינָת עוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְאֵלֶּה בְּתוּלֵי בִתִי. וְחָשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא דַּם צִפּוֹר הוּא. שֶׁהֵבִיא הָאָב עֵדִים לְהַזִים עֵידֵי הַבַּעַל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. הַפָּרָשָׁה הַזּוֹ יֵשׁ בָּהּ עֵדִים וְזוֹמְמֵיהֶן וְזוֹמְמֵי זוֹמְמֵיהֶן. הַבַּעַל אוֹמֵר. הֲרֵי עֵדִים שֶׁזִּנְתָה בְּבֵית אָבִיהָ. וְהֵבִיא הָאָב עֵדִים לְהַזִּים עֵדֵי הַבַּעַל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. הֵבִיא הָ[אָ]ב [עֵדִים] לְהַזִּים עֵידֵי הַבַּעַל. וְהֵבִיא הַבַּעַל עֵדִים לְהַזִּים עֵידֵי הָאָב. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה בְּשֶׁמָּצָא הָאָב עֵדִים לְהַזִּים עֵידֵי הַבַּעַל.

„A rozprostřou roucho“ (Dt 22,17): všechno je podobenství. Rabi Jišmael učil: To je jeden ze tří veršů, které jsou v Tóře řečeny v podobenství. „Vstane-li a bude chodit venku o své holi, bude ten, kdo udeřil, bez viny“ (Ex 21,19). Napadlo by tě snad, že jeden bude chodit po tržišti a druhý bude kvůli němu popraven? Co tedy znamená „o své holi“? Ve svém zdraví. „Vyšlo-li nad ním slunce, je za něj vina krve“ (Ex 22,2). Vychází snad slunce jen nad ním? Ale jako je východ slunce zvláštní tím, že je pokojem pro všechny, kdo přicházejí na svět, tak i ten: když ví, že od něho má pokoj, a zabije ho, je vinen.

וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה. הַכֹּל מָשָׁל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. זֶה אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה מִקְרִיּוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ בַתּוֹרָה בְמָשָׁל. אִם יָקוּם וְהִתְהַלֵּךְ בַּחוּץ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ וְנִקָּה הַמַּכֶּה. וְכִי עָלָת עַל דַּעְתָּךְ שֶׁיְּהֵא זֶה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק וַהֲלָהּ נֶהֱרָג עַל יָדָיו. אֶלָּא מָהוּ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ. עַל בּוּרְיוֹ. אִם זָרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ עָלָיו דָּמִים לוֹ. וְכִי עָלָיו לְבַדּוֹ הַחַמָּה זוֹרַחַת. אֶלָּא מַה זְרִיחַת הַשֶּׁמֶשׁ מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא שָׁלוֹם לְכָל בָּאֵי הָעוֹלָם. אַף זֶה בִזְמַן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא שָׁלוֹם מִמֶּנּוּ וָהָרְגוֹ הֲרֵי זֶה חַיָיב.

Učí se: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Věci se řeknou, jak jsou psány. Co znamená „věci se řeknou, jak jsou psány“? Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Nikdy není povinen, dokud si ji neuvede, neobcuje s ní a nevznese nárok ohledně panenství. „A rozprostřou roucho“: nejen „a rozprostřou roucho“, ale dokud nebudou věci čisté jako roucho. Rabi Asi řekl: „A rozprostřou roucho“: Nikdy nejsou svědci kamenováni, ani manžel nedostává rány, ani nedává sto selaim, dokud neřeknou: „Byl s námi na tom a tom místě“ a „manžel je najal, aby vydali křivé svědectví“. Řekli: „Byl s námi na tom a tom místě“, a neřekli: „Manžel je najal, aby vydali křivé svědectví.“ Rabi Josi ben rabi Bun, rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Lakiše: Je řečeno zde „uložení“ (Dt 22,14) a je řečeno tam „uložení“ (Ex 22,24). Jako „uložení“ řečené tam [se týká] peněz, tak i zde peněz. Ale neučí se snad: Neřekl svědkům: Pojďte a svědčte pro mě, ale přišli sami od sebe: on nedostává rány a nedává sto selaim, ale buď ona, nebo její křiví svědci jdou dříve na místo kamenování. To proto, že to neřekl. Kdyby to řekl, i kdyby je nenajal, je [to], jako by je najal. Otec přivedl dvě skupiny svědků. Jedna říká: „Byli jste s námi na tom a tom místě.“ A druhá říká: „Manžel je najal, aby vydali křivé svědectví.“ Je zjevné, že ti, kteří řekli: „Byl s námi na tom a tom místě“, jsou kamenováni. A ti, kteří řekli: „Manžel je najal, aby vydali křivé svědectví“, dostanou rány a dají sto selaim. Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Ani skrze ty, ani skrze ony nedostávají rány a nedávají sto selaim, ale dostávají rány kvůli „Nevydáš proti svému bližnímu křivé svědectví“ (Ex 20,16).

תַּנֵּי. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. יֵיאָמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. מָהוּ יֵאָמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיִּכְנוֹס וְיִבְעוֹל וְיִטְעוֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים. וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה. לֹא סוֹף דָּבָר וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה. אֶלָּא עַד שֶׁיִּתְחַוְורוּ הַדְּבָרִים כַּשִּׂמְלָה. רִבִּי אַסִּי אָמַר. וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה. לְעוֹלָם אֵין הָעֵדִים נִסְקָלִין וְלֹא הַבַּעַל לוֹקֶה וְלֹא נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע עַד שֶׁיֹּאמְרוּ. עִמָּנוּ הָיָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְהַבַּעַל שְׂכָרָן לְהָעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר. אָמְרוּ. עִמָּנוּ הָיָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְלֹא אָמְרוּ. הַבַּעַל שְׂכָרָן לְהָעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִיבִּי בּוּן רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. נֶאֱמַר כָּאן שׂוּמָה וְנֶאֱמַר לְהַלָּן שׂוּמָה. מַה שׂוּמָה שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן מָמוֹן אַף כָּאן מָמוֹן. וְהָתַנֵּי. לֹא אָמַר לָעֵדִים. בּוֹאוּ וְהֵעִידוּנִי. אֶלָּא הֵן בָּאוּ מֵאֵילֵיהֶן. הוּא אֵינוֹ לוֹקֶה וְאֵינוֹ נוֹתֵן מַאָה סֶלַע אֶלָּא אוֹ הִיא אֹו זוֹמְמֶיהָ מַקְדִּימִין לְבֵית הַסְּקִילָה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר. הָא אִם אָמַר. אֲפִילוּ לֹא שְׂכָרָן כְּמִי שֶׁשְּׂכָרָן. הֵבִיא הָאָב שְׁנֵי כִיתֵּי עֵדִים. אַחַת אוֹמֶרֶת. עִמָּנוּ הְיִיתֶם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאַחַת אוֹמֶרֶת. הַבַּעַל שְׂכָרָן לְהָעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר. פְּשִׁיטָא אוֹתָן שֶׁאָמְרוּ. עִמָּנוּ הָיָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. נִסְקָלִין. וְאוֹתָן שֶׁאָמְרוּ. הַבַּעַל שְׂכָרָן לְהָעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר. לוֹקִין וְנוֹתְנִין מֵאָה סֶלַע. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְלֹא עַל יְדֵי אֵילּוּ וְלֹא עַל יְדֵי אֵילּוּ לוֹקִין וְנוֹתְנִין מֵאָה סֶלַע. אֶלָּא לוֹקִין מִשּׁוּם לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר.

Rabi Bun bar Chija se tázal před rabim Zeirou: Otec přivedl svědky, aby usvědčili svědky manžela ze lži. [Pak] byli svědci otce usvědčeni ze lži: [manžel] dostane rány a dá sto selaim u [soudu] tří a svědci jsou kamenováni u [soudu] dvaceti tří? Řekl mu: Kdyby svědci otce nebyli usvědčeni ze lži, nevyšlo by snad, že manžel dostane rány a dá sto selaim u tří a svědci jsou kamenováni u dvaceti tří? Rabi Zeira se domnívá, že to jsou dva soudy. Rabi Jirmeja jménem rabiho Abahua: Celé je to jeden soud. Baraita odporuje rabimu Abahuovi: „K starším města“ (Dt 22,15): to je soud tří. „Do brány“ (Dt 22,15): to je soud dvaceti tří. Vysvětli to podle rabiho Meira, neboť rabi Meir říká: Dostává rány a platí. Tam jsme se učili: Násilník, svůdce a ten, kdo šíří pomluvu, [jsou souzeni] u tří, slova rabiho Meira. A mudrci říkají: Ten, kdo šíří pomluvu, u dvaceti tří, protože je v tom hrdelní věc. Rabi Mana řekl: Přou se o zasnoubenou dívku. Rabi Meir říká: Ztrácí svou ketubu u tří a je kamenována u dvaceti tří. A mudrci říkají: Kde je kamenována, tam ztrácí svou ketubu. Ale o tom, kdo šíří pomluvu, všichni uznávají, že kde jsou svědci kamenováni, tam manžel dostává rány a dává sto selaim. Rabi Josi ben rabi Bun mu řekl: Neučíš-li to [takto], přou se o toho, kdo šíří pomluvu. Rabi Meir říká: Dostane rány a dá sto selaim u tří a svědci jsou kamenováni u dvaceti tří. A rabíni říkají: Kde jsou svědci kamenováni, tam manžel dostává rány a dává sto selaim. Ale o zasnoubené dívce všichni uznávají, že kde je kamenována, tam ztrácí svou ketubu. A [výrok] rabiho [Josiho ben rabi Buna] odpovídá rabimu Zeirovi a [výrok] rabiho [Many] rabimu Abahuovi.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. הֵבִיא הָאָב עֵדִים לְהַזִּים עֵידֵי הַבַּעַל. הוּזְּמוּ עֵידֵי הָאָב. לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע בִּשְׁלֹשָׁה וְהָעֵדִים נִסְקָלִין בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אָמַר לֵיהּ. אִילּוּ לֹא הוּזְּמוּ עֵידֵי הָאָב לֹא נִמְצָא הַבַּעַל לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע בִּשְׁלֹשָׁה וְעֵדִים נִסְקָלִין בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. סָבַר רִבִּי זְעִירָא. שְׁנֵי דִינִין הֶן. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֶׁם רִבִּי אַבָּהוּ. כּוּלּוֹ דִין אֶחָד הוּא. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי אַבָּהוּ. אֶל זִקְנֵי הָעִיר זֶה בֵית דִּין שֶׁלִּשְׁלֹשָׁה. הַשַּׁעְרָה זֶה בֵית דִּין שֶׁלְּכֹגֹ. פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. תַּמָּן תַּנִּינָן. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע בִּשְׁלֹשָׁה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. מוֹצִיא שֵׁם רַע בִּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דִינֵי נֶפֶשׁ. רִבִּי מָנָא אָמַר. בְּנַעֲרָה מְאוֹרָסָה פְלִיגִין. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מַפְסֶדֶת כְּתוּבָּתָהּ בִּשְׁלֹשָׁה וְנִסְקֶלֶת בִּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. מְקוֹם שֶׁנִּסְקֶלֶת שָׁם הִיא מַפְסֶדֶת כְתוּבָּתָהּ. אֲבָל בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע כָּל עַמָּא מוֹדוּ מְקוֹם שֶׁהָעֵדִים נִסְקָלִין שָׁם הַבַּעַל לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אִין דְּלָא תַנִּיתָהּ פְלִיגָא. אֶלָּא בְמוֹצִיא שֵׁם רַע פְלִיגִין. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע בִּשְׁלֹשָׁה וְהָעֵדִים נִסְקָלִין בִּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים. וְרַבָּנִין אָמְרִין. מְקוֹם שֶׁהָעֵדִים נִסְקָלִין שָׁם הַבַּעַל לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע. אֲבָל בְּנַעֲרָה מְאוֹרָסָה כָּל עַמָּא מוֹדוּ מְקוֹם שֶׁנִּסְקֶלֶת שָׁם מַפְסֶדֶת כְתוּבָּתָהּ. וְאַתְיָא דְרִבִּי [יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן] כְרִבִּי זְעִירָא וּדְרִבִּי [מָנָא] כְּרִבִּי אַבָּהוּ.

Nikdy manžel nedostává rány ani nedává sto selaim, dokud nejsou svědci ukamenováni. Pokuta: kdy vzniká povinnost? Rabi Jona řekl: Na konci. Rabi Josi říká: Od prvního okamžiku. Rabi Josi namítl rabimu Jonovi: Podle tebe, který říkáš „na konci“: dostává rány a dává sto selaim u tří a svědci jsou kamenováni u dvaceti tří? Rabi Mana řekl: I proti rabimu Josimu, má-li se to namítat, podle toho, kdo říká, že křiví svědci vyžadují varování. Nevaroval je: dostává rány a dává sto selaim u tří a svědci jsou kamenováni u dvaceti tří. Rabi Abamari řekl: Kdo řekl, že je to tak?

לְעוֹלָם אֵין הַבַּעַל לוֹקֶה וְלֹא נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע עַד שֶׁיִּסָּקֵלוּ הָעֵדִים. קְנָס אֵימָתַי הוּא מִתְחַיֵיב. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. בְּסוֹף. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. מְתִיב רִבִּי יוֹסֵי לְרִבִּי יוֹנָה. עַל דַּעְתָּךְ דְּתֵימַר. בְּסוֹף. לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע בִּשְׁלֹשָׁה וְהָעֵדִים נִסְקָלִין בִּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים. אָמַר רִבִּי מָנָא. אֲפִילוּ עַל רִבִּי יוֹסֵי דְכִי אַתְיָיא מַקְשֵׁייהּ כְּמָאן דָּמַר. עֵדִים זוֹמְמִין צְרִיכִין הַתְרָיָיה. וְלֹא הִתְרָה בָהֶן לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע בִּשְׁלֹשָׁה וְהָעֵדִים נִסְקָלִין בִּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים. אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי. מָאן דָּמַר דּוּ כֵן.

Rabi Josi ben rabi Chanina: Násilník a svůdce siroty jsou osvobozeni. Rabi Ba bar Mamal řekl: To je spor, podle rabiho Josiho Galilejského. Avšak podle rabiho Akivy má pokutu a pokuta patří jí samé. Rabi Josi řekl: Mišna říká totéž: Nemá vchod do domu otce ani sto selaim. Není snad jako sirota? Rabi Imi a rabi Jehošua ben Levi oba říkají: Kdo šíří pomluvu o nezletilé, je osvobozen. Rabi Hošaja řekl: A správně. Zletilá, kterou nevarovali, je snad něčím? A nezletilá, kterou varovali, je jako zletilá, kterou nevarovali.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה אֶת הַיְתוֹמָה פָּטוּר. אָמַר רִבִּי בָּא בַר מָמָל. מַחֲלוֹקֶת כְּרִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי. בְּרַם כְּרִבִּי עֲקִיבָה יֵשׁ לָהּ קְנָס וּקְנָסָהּ שֶׁלְּעַצְמָהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. אֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית אָב וְלֹא מַאָה סֶלַע. וְלֹא כִיתוֹמָה הִיא. רִבִּי אִימִּי וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל הַקְטַנָּה פָטוּר. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. וְיֵאוּת. אִילּוּ גְדוֹלָה שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָהּ שֶׁמָּא כְּלוּם הִיא. וּקְטַנָּה שֶׁהִתְרוּ בָהּ כִּגְדוֹלָה שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָהּ.

Rabi Zeira, Rav Hamnuna jménem Rava Ady bar Achavy: Nikdy nejde na místo kamenování dříve, leda když je dívkou v době vyvedení. Jaký je důvod? „A vyvedou dívku ke vchodu do domu jejího otce“ (Dt 22,21). Ale rabi Chija učil: Smilnila, když byla ještě v domě svého otce, a když dospěla, roznesl o ní pomluvu: on nedostává rány a nedává sto selaim, ale buď ona, nebo její křiví svědci jdou dříve na místo kamenování. Baraita odporuje Ravu Adovi bar Achavovi: Ten, jemuž byl vynesen rozsudek, utekl a potom mu dokola vyrostl dolní vous. Tam můžeš říci: „A vyvedou dívku“, která smilnila. Můžeš zde říci: „a vyvedou ho“, syna?

רִבִּי זְעִירָא רַב הַמְנוּנָא בְשֵׁם רַב אָדָא בַּר אַחֲוָה. לְעוֹלָם אֵינָהּ מַקְדֶּמֶת לְבֵית הַסְּקִילָה עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרֵה בִשְׁעַת הוֹצָאָה. מַאי טַעֲמָא. וְהוֹצִיאוּ הַנַּעֲרָה אֶל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. וְהָא תַנֵּי רִבִּי חִיָיה. זִינָת עוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ וּמִשֶּׁבָּגְרָה הוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע. הוּא אֵינוֹ לוֹקֶה וְאֵינוֹ נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע. אֶלָּא אוֹ הִיא אוֹ זוֹמְמֶיהָ מַקְדִימִין לְבֵית הַסְּקִילָה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב אָדָא בַּר אַחֲוָה. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וּבָרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זְקַן הַתַּחְתּוֹן. תַּמָּן אַתְּ יְכִיל מֵימַר. וְהוֹצִיאוּ אֶת הַנַּעֲרָה שֶׁזִּינָת. אִית לָךְ מֵימַר הָכָא. וְהוֹצִיאוּ אוֹתוֹ אֶת הַבֶּן.

Učí se: Zasnoubenou dívku, která smilnila, kamenují u vchodu do domu jejího otce. Nemá-li vchod do domu otce, kamenují ji na místě, kde smilnila. Bylo-li to město pohanů, kamenují ji u vchodu soudu. A toho, kdo slouží modlám, kamenují na místě, kde sloužil. Bylo-li to město pohanů, kamenují ho u vchodu soudu. Ale rabi Chija učil: „Vyveď toho, kdo klel, mimo tábor“ (Lv 24,14). To učí, že soud je uvnitř a místo kamenování venku. Rabi Josi řekl: Je v tom rozdíl: Ta brána, kde se provinil, ta brána, kde byl nalezen, ta brána, kde byl souzen, ta brána, kde byl ukamenován. „Neboť spáchala v Izraeli hanebnost“ (Dt 22,21): zneuctila celý Izrael. Že přišla „smilnit v domě svého otce“ (Dt 22,21): ať přijdou špatní vychovatelé, kteří vychovali, ať jsou zneuctěni oni i ti, jež vychovali.

תַּנֵּי. נַעֲרָה מְאוֹרָסָה שֶׁזִּינָת סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. אֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ סוֹקְלִין אוֹתָהּ בְּמָקוֹם שֶׁזִּינָת. אִם הָיְתָה עִיר שֶׁלְּגוֹיִם סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה סוֹקְלִין אוֹתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁעָבַד. וְאִם הָיְתָה עִיר שֶׁלְּגוֹיִם סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. וְהָתַנֵּי רִבִּי חִיָיה. הוֹצֵא אֶת הַמְקַלֵּל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. מְלַמֵּד שֶׁבֵּית דִּין מִבִּפְנִים וּבֵית הַסְּקִילָה מִבַּחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שַׁנְיָיא הִיא. הוּא שַׁעַר שֶקִּילְקֵל בּוֹ הוּא שַׁעַר שֶׁנִּמְצָא בוֹ הוּא שַׁעַר שֶׁנִּידּוֹן בּוֹ הוּא שַׁעַר שֶׁנִּסְקַל בּוֹ. כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. נִבְּלָה זוֹ כָל יִשְׂרָאֵל. שֶׁבָּא לִזְנוֹת בֵּית אָבִיהָ יָבוֹאוּ גִידּוּלִים רָעִים שָׁגִּדְּלוּ יִתְנַבְּלוּ הֵן וְגִידּוּלָן.

Originál: Jerusalem Talmud Ketubot 4:4 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.