Ševuot 1:4 שבועות

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 1:4 · 6 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: A za to, při čem není vědomí ani na začátku ani na konci, usmiřují kozlové svátků a kozlové novoluní – slova rabi Jehudy. Rabi Šimon říká: Kozlové svátků usmiřují, ale ne kozlové novoluní. A za co usmiřují kozlové novoluní? Za čistého, který jedl nečisté. Rabi Meir říká: Smíření všech kozlů je stejné: za nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí. Rabi Šimon říkával: Kozlové novoluní usmiřují za čistého, který jedl nečisté; kozlové svátků usmiřují za to, při čem není vědomí ani na začátku ani na konci; a kozel Dne smíření usmiřuje za to, při čem není vědomí na začátku, ale je vědomí na konci. Řekli mu: Mohou se obětovat jedni místo druhých? Řekl jim: Ať se obětují. Řekli mu: Když jejich smíření není stejné, jak se mohou obětovat jedni místo druhých? Řekl jim: Všichni přicházejí usmířit za nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí.

משנה: וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַתְּחִילָּה וְלֹא בַסּוֹף שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִים דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שְׂעִירֵי הָרְגָלִים מְכַפְּרִין אֲבָל לֹא שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. וְעַל מַה שְּעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין עַל טָהוֹר שֶׁאָכַל טָמֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כָּל הַשְּעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וָקֳדָשָׁיו. הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין עַל טָהוֹר שֶׁאָכַל טָמֵא וְשֶׁל רְגָלִים מְכַפְּרִין עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַתְּחִילָּה וְלֹא בַסּוֹף וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף. אָמְרוּ לֹו מַה הֵן שֶׁיִּקְרְבוּ זֶה בָזֶה. אָמַר לָהֶם יִקְרְבוּ. אָמְרוּ לוֹ הוֹאִיל וְאֵין כַּפָּרָתָן שָׁוָה הֵיאַךְ קְרֵיבִים זֶה בָזֶה. אָמַר לָהֶן כּוּלָּן בָּאִין לְכַפֵּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וָקֳדָשָׁיו:

GEMARA: „A za to, při čem není vědomí“ atd., „rabi Šimon říkával“ atd. Rabi Elazar jménem rabi Hošaji: Důvod rabi Jehudy je: „A kozel z koz, oběť za hřích Hospodinu“ (Nu 28,15): za hřích, o němž neví nikdo než Hospodin, usmiřuje tento kozel. Mám tu jen kozla novoluní. Odkud kozly svátků? Řekl rabi Zeira: „A kozel“ – písmeno vav přidává k předchozí věci. Rabi Zeira a rabi Elazar jménem rabi Hošaji, rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Jochanana: „A tu vám dal, abyste nesli vinu obce“ (Lv 10,17). O čem tu mluvíme? Jestliže o kozlu Nachšonově, ten usmiřuje za svůj kmen. Jestliže o kozlu Dne smíření, nemá obdoby pro další pokolení. Mluvíme tedy o kozlu novoluní. Jak je to tedy? Zde je řečeno „nesení viny“ a jinde je řečeno „nesení viny“: „A Aharon ponese vinu svatých věcí“ (Ex 28,38). Jako tam jde o vinu toho, co se obětuje, a ne o vinu obětujících, tak i zde jde o vinu toho, co se obětuje, a ne o vinu obětujících. Proč vidíš důvod říci: o čistém, který jedl nečisté, nebo řekněme o nečistém, který jedl čisté? Řekl rabi Josi bar rabi Bun: Rabi Jehuda se oddělil od postupu rabi Meira a rabi Šimon se oddělil od postupu rabi Judana. Rabi Jochanan připouští, že kozel připravovaný uvnitř neusmiřuje, ale odkládá. A vychází to podle rabi Jony jménem rabi Zeiry: „A učiní ho obětí za hřích“ (Lv 16,9): určil ho k odložení, aby se to neměnilo.

הלכה: וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה כול׳. הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כול׳. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. טַעֲמָא דְּרִבִּי יְהוּדָה וּשְׂעִיר עִזִּים חַטָּאת לַיי. חֵט שֶׁאֵין יוֹדֵעַ בוֹ אֶלָּא יי שָׂעִיר זֶה מְכַפֵּר. אֵין לִי אֶלָּא שָׂעִיר שֶׁלְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. שְׂעִירֵי רְגָלִים מְנַיִין. אָמַר רִבִּי זֵירָא. וּשְׂעִיר. וָי״ו מוֹסִיף עַל עִנְיָין רִאשׁוֹן. רִבִּי זְעִירָא וְרִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְאֹתָהּ נָתַן לָכֶם לָשֵׂאת אֶת עֲוֹן הָעֵדָה. מַה נָן קַיָימִין. אִם בִּשְׂעִיר נַחְשׁוֹן. עַל שִׁבְטוֹ מְכַפֵּר. אִם בְּשָׁעִיר שֶׁלְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. אֵין כְּיוֹצֵא בוֹ לַדּוֹרוֹת. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין בְּשָׂעִיר שֶׁלְּרֹאש חוֹדֶשׁ. מַאי כְּדוֹן. נֶאֱמַר כָּאן נְשִׂיאוּת עָוֹן וְנֶאֱמַר לְהַלָּן נְשִׂיאוּת עָוֹן. וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת עֲוֹן הַקֳּדָשִׁים. מַה לְהַלָּן עָווֹן הַקְּרֵיבִין וְלֹא עָוֹן הַמַּקְרִיבִין אַף כָּאן עָוֹן הַקְּרֵיבִין וְלֹא עָוֹן הַמַּקְרִיבִין. מַה חֲמִית מֵימַר בָּטָהוֹר שֶׁאָכַל טָמֵא אוֹ נֵימָר בְטָמֵא שֶׁאָכַל טָהוֹר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. רִבִּי יוּדָה חִלֵּק שִׁיטַּת רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי שִׁמְעוֹן חִלֵּק שִׁיטַּת רִבִּי יוּדָן. מוֹדֶה רִבִּי יוֹחָנָן בְּשָׁעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִפְנִים שֶׁאֵין מְכַפֵּר אֶלָּא תוֹלֶה. וַתְיָיא כְרִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. וְעָשָׂהוּ חַטָּאת. קְבָעוֹ לִתְלִיָיה שֶׁלֹּא יִשְׁתַּנֶּה.

Kozel, který nebyl obětován o svátku, ať je obětován o novoluní. Nebyl-li obětován o novoluní, ať je obětován příště. Neboť oběti veřejnosti byly od počátku posvěceny jen k obětování na vnějším oltáři.

שָׁעִיר שֶׁלֹּא קָרַב בָּרֶגֶל יִיקָרֵב בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. לֹא קָרַב בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ יִקָּרֵב לְהַבָּא. שֶׁמִּתְּחִילָּה לֹא הוּקְדְּשׁוּ קָרְבְּנוֹת צִיבּוּר אֶלָּא לִיקָּרֵב עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן.

Cožpak již neusmířil Den smíření? Řekl rabi Mana: Protože je psáno „o svátku nekvašených chlebů, o svátku týdnů a o svátku stánků“ (Dt 16,16), je to, jako by všichni působili jedno smíření. Řekl rabi Bun: Protože všichni usmiřují za nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí, je to, jako by všichni působili jedno smíření.

וְלֹא כְבָר כִּיפֵּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִכֵּיוָן דִּכְתִיב חַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבֻעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת כְּמִי שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִין כַּפָּרָה אַחַת. אָמַר רִבִּי בּוּן. מִכֵּיוָן שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִין עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וָקֳדָשָׁיו כְּמִי שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִין כַּפָּרָה אַחַת.

Rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Jasy: Předstupující před archu o svátku Roš ha-šana nemusí zmiňovat novoluní. Řekl rabi Acha bar Papa: A tak se učí: Předstupující před archu o svátku Roš ha-šana: při ranní modlitbě, Bejt Šamaj říkají: modlí se osm [požehnání], a Bejt Hilel říkají: sedm. Při přídavné modlitbě Bejt Šamaj říkají: deset, a Bejt Hilel říkají: devět. Ať tedy řekne jedenáct! Řekl rabi Josi: V čem se přou? Ve věci, která vyžaduje vlastní požehnání. Zde však, kde i ve všední den pouze zahrnuje [v jiném požehnání]? Ať to tedy zmíní v [požehnání] Avoda! Rabi Josi se otázal: Nuže, dva kozlové Roš ha-šana přicházejí kvůli novoluní, a ty říkáš, že není třeba zmiňovat novoluní? Řekl rabi Josi bar rabi Bun: A cožpak rabi Ba bar Mamal nenamítal správně? Neboť se učí: Dva beránci Aceretu a dva kozlové Roš ha-šana: jestliže první usmířil, za co usmiřuje druhý? Za nečistotu, která nastala mezi jedním a druhým. A cožpak to není rabi Šimon? Neboť rabi Šimon rozlišuje smíření. Oba tedy přicházejí kvůli novoluní. Řekl rabi Abamari: Nemůže být, neboť je psáno: „Kromě zápalné oběti novoluní“ (Nu 29,6). A dále z toho, co se učí: Dvanáct za dvanáct měsíců roku. Jeden Bar Abaji předstoupil před archu a nezmínil novoluní, a chválili ho. Rav Hošaja se otázal: Pomysli si, že oba porazili najednou: jakou nečistotu máš, která nastala mezi jedním a druhým? Řekl rabi Bun: Kdyby byli Izraelité bezúhonní, cožpak by nepřinášeli, co jim Tóra stanovila?

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְיוֹם טוֹב שֶׁלְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁלְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי אָחָא בַּר פָּפָּא. וְתַנֵּי כֵן. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְיוֹם טוֹב שֶׁלְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּשַׁחֲרִית. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. שֶׁבַע. בְּמוּסַף. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. עֶשֶׂר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. תֵּשַׁע. וְיֹאמַר אַחַת עֶשְׂרֶה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַה פְלִיגִין. בְּדָבָר שֶׁטָּעוּן בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. בְּרַם הָכָא שֶׁכֵּן אֲפִילוּ בְחוֹל שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כוֹלְלָן. וְיַזְכִּיר בָּעֲבוֹדָה. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. מֵעַתָּה שְׁנֵי שְׂעִירֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מַחְמַת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בָּאִין. וְתֵימַר אֵין צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁלְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְלֹא יְאוּת רִבִּי בָּא בַּר מָמָל מַקְשֵׁי. דְּתַנֵּי. שְׁנֵי כִבְשֵׂי עֲצֶרֶת וּשְׁנֵי שְׂעִירֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִם כִּיפֵּר הָרִאשׁוֹן עַל מַה שֵׁינִי מְכַפֵּר. עַל טוּמְאָה שֶׁאִירְעָה בֵין זֶה לָזֶה. וְלֹא רִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן חוֹלֵק כַּפָּרוֹת. אֶלָּא זֶה וָזֶה מַחְמַת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי. לֵית יְכִיל. דִּכְתִיב מִלְּבַד עוֹלַת הַחוֹדֶשׁ. וְעוֹד מֵהָדָא דְתַנֵּי. שְׁנֵים עָשָׁר לִשְׁנֵי עָשָׂר חָדְשֵׁי הַשָּׁנָה. חַד בַּר אַבַּיי עֲבַר קַמֵּי תֵיבוּתָא וְלָא אַדְכַּר דְּרֵישׁ יַרְחָא וְקַלְסוֹנֵיהּ. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת. מַה אִית לָךְ טוּמְאָה שֶׁאִירְעָה בֵין זֶה לָזֶה. אָמַר רִבִּי בּוּן. אֵילּוּ יִשְׂרָאֵל כְּשֵׁירִין שֶׁמָּא אֵינָן מֵבִיאִין מַה שֶׁקָּבְעָה לָהֶן תּוֹרָה.

„Řekli mu: Mohou se obětovat jedni místo druhých“ atd. Řekl rabi Jochanan: Podle slov mudrců se mění a podle slov rabi Šimona se nemění. Podle slov mudrců se mění – a ty říkáš: Mohou se obětovat jedni místo druhých? Odpověděli mu podle jeho názoru: Podle tvého názoru, když říkáš, že se nemění, mohou se obětovat jedni místo druhých? Řekl rabi Josi: Protože oběti veřejnosti se neurčují jinak než určením. Řekl rabi Judan: A tak se učí: Ke jménu oné oběti, pod jejímž jménem je obětována, byla posvěcena od první chvíle.

אָמְרוּ לוֹ. מַה הֵן שֶׁיִּקְרְבוּ זֶה בָזֶה כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי חֲכָמִים מְשַׁנִּין וְדִבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן אֵין מְשַׁנִּין. דִּבְרֵי חֲכָמִים מְשַׁנִּין. וְתֵימַר. מַהוּ שֶׁיִּקְרְבוּ זֶה בָזֶה. כְּשִׁיטָּתוֹ הֵשִׁיבוּהוּ. כְּשִׁיטָּתָךְ שֶׁאַתְּ אוֹמֵר. אֵין מְשַׁנִּין. מַהוּ שֶׁיִּקְרְבוּ זֶה בָזֶה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שֶׁאֵין קָרְבְּנוֹת הַצִיבּוּר נִקְבָּעִין אֶלָּא בִקְבוּעָה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. וְתַנֵּי כֵן. לְשֵׁם אוֹתוֹ הַזֶּבַח שֶׁהוּא קָרֵב לִשְׁמוֹ הוּא קָדַשׁ מִשָׁעָה רִאשׁוֹנָה.

Originál: Jerusalem Talmud Shevuot 1:4 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.