MIŠNA: Jakou mírou člověk měří, takovou se mu měří. Ona se ozdobila k hříchu, a Všudypřítomný ji zohavil. Ona se odhalila k hříchu, Všudypřítomný ji odhalil. Stehno začalo s hříchem první a potom břicho; proto bude stiženo první stehno a potom břicho. A ani zbytek těla neunikne.
GEMARA: „Jakou mírou člověk měří, takovou se mu měří“ atd. Bylo učeno jménem rabi Meira: Jakou mírou člověk měří, takovou se mu měří. Jaký je důvod? „Mírou po míře“ (Iz 27,8), [to jest] sea po see. Mám tu jen seu. Odkud zahrnout tarkav, půl tarkavu, kav, půl kavu, rova, tuman, půl tumanu a uchlu? Učí se: „Neboť každá míra měřící v hluku“ (Iz 9,4). Zahrnul tu mnoho měr. Mám tu jen to, co je mírou. Odkud [víme], že drobné mince se spojují k velkému účtu? Učí se: „Jedna k jedné, aby se našel účet“ (Kaz 7,27). Běžně se děje, že člověk klopýtne o hřích, za který je trest smrti z rukou nebes: zemře mu vůl, ztratí se mu slepice, rozbije se mu lahvička, zakopne si o prst – a účet se vyrovnává. Jiný výklad: Jedna [událost] se přihodí k jedné a účet se vyrovnává. A kolik je vyrovnání účtu? Až po jedinou.
Bylo učeno jménem rabi Meira: Jako jsou různé povahy v jídle a pití, tak jsou různé povahy mezi muži. Máš člověka: moucha mu spadne do poháru, on ji vyndá, zahodí a vypije. To je jako většina lidí, kdo vidí svou ženu mluvit se sousedy a s příbuznými. Nebo máš člověka: moucha přeletí nad jeho pohárem, on ho vezme, vylije a neochutná. To je špatný podíl mezi muži, který upřel oči na to, aby se s ní rozvedl. A máš člověka: moucha se usadí na jeho poháru, on ho vezme a nechá ho tak, jak je. To je Papos ben Jehuda, který zamykal dveře před svou ženou. Říkali mu: Měli to tvoji otcové ve zvyku? Máš člověka: moucha mu zemře v poháru, on ji vyndá, vysaje a vypije. To je ten ničema, který vidí svou ženu důvěrnou se svými otroky a důvěrnou se svými otrokyněmi a je mu přikázáno se s ní rozvést, neboť je řečeno: „A vyjde z jeho domu, půjde a stane se ženou jiného muže“ (Dt 24,2). Písmo ho nazývá „jiným“, protože se k prvnímu nehodí: ten vyhnal svou ženu kvůli nestoudnosti a onen se s ní zapletl. Zaslouží-li si to u Nebes, rozvede se s ní; a jestli ne, nakonec ona pochová jeho, neboť je řečeno: „Nebo zemře-li onen poslední muž“ (Dt 24,3). Tento si zasloužil smrt, protože tuto ženu přivedl do svého domu.
Šmuel řekl: Vzdalují se od smilnící, ale nevzdalují se od jejího domu. A přijde to podle toho, co řekl rabi Jochanan: Vdaná žena, která smilnila – děti patří manželovi, protože většina souloží je s manželem.
Jeden verš říká: „aby naběhlo břicho a odpadlo stehno“ (Nu 5,22). A jiný verš říká: „a její břicho naběhne a její stehno odpadne“ (Nu 5,27). A jiný verš říká: „až Hospodin učiní, že tvé stehno odpadne a tvé břicho naběhne“ (Nu 5,21). Jeden verš rozhoduje mezi dvěma verši. Rabi Mana řekl: Zde jde o skutek a zde o předříkávání. Rabi Avin řekl: I kdybys řekl, že zde i tam jde o skutek a zde i tam o předříkávání: „aby naběhlo břicho a odpadlo stehno“ – to o svůdci; „a její břicho naběhne a její stehno odpadne“ – to o ženě. Rozum rozhoduje: Stehno začalo s hříchem první a potom břicho; proto bude stiženo první stehno a potom břicho. A ani celý zbytek těla neunikne. Rabi Aba, syn rabi Papiho, z toho učinil haftaru: Jestliže u míry trestu, která je menší, je stižen jeden úd a všechny ostatní údy to cítí, o co více u míry dobra, která je větší.
Originál: Jerusalem Talmud Sotah 1:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.