Vykonaly-li chalicu, Bejt Šamaj je činí nezpůsobilými pro kněžství a Bejt Hilel je činí způsobilými. Vstoupily-li do levirátního sňatku, Bejt Šamaj je činí způsobilými a Bejt Hilel nezpůsobilými.
חלצו ב"ש פוסלין מן הכהונה ובית הלל מכשירין נתייבמו בית שמאי מכשירין ובית הלל פוסלין
Ačkoli tito zakazovali a oni dovolovali, tito činili nezpůsobilými a oni způsobilými, Bejt Šamaj se nezdráhali brát si ženy z Bejt Hilel, ani Bejt Hilel z Bejt Šamaj. A u všech [věcí] čistoty a nečistoty, kdy tito prohlašovali za čisté a oni za nečisté, se nezdráhali připravovat čisté [pokrmy] jedni u druhých.
אע"פ שאלו אוסרים ואלו מתירין אלו פוסלין ואלו מכשירין לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית הלל ולא בית הלל מבית שמאי כל הטהרות והטמאות שהיו אלו מטהרים ואלו מטמאין לא נמנעו עושין טהרות אלו על גבי אלו:
GEMARA: Řekl rabi Šimon ben Pazi: Jaký je důvod Bejt Šamaj? Neboť je psáno: „Manželka zemřelého nebude venku [ha-chuca][provdána] za cizího muže“ (Dt 25,5) – [řeč je o té] venku; z toho plyne, že je i [taková, která je] uvnitř, a Milosrdný řekl: „nebude“ [jen o té venku].
גמ׳ אמר רבי שמעון בן פזי מאי טעמא דבית שמאי דכתיב (דברים כה, ה) לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר חוצה מכלל דאיכא פנימית ואמר רחמנא לא תהיה
A Bejt Hilel to potřebují pro [výrok]Rava Jehudy, [který] řekl Rav; neboť řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Odkud víme, že zasnoubení švagrové [jinému muži] neplatí? Neboť je řečeno: „Manželka zemřelého nebude venku [provdána] za cizího muže“ – nebude u ní platit [manželský] vztah k cizímu.
ובית הלל מיבעי להו לכדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב מנין שאין קידושין תופסין ביבמה שנאמר לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר לא תהיה בה הויה לזר
neboť se učí [v baraitě]: Rabi Nechemja říká: Každému slovu, které potřebuje na začátku [předložku] lamed, přidalo Písmo na konec he. A ve škole rabiho Jišmaela se učilo: Například „do Elimu [Elima]“ (Ex 15,27), „do Machanajimu [Machanajma]“ (2S 17,24), „do Egypta [Micrajma]“ (Gn 12,10), „do Divlatajimu [Divlatajma]“ (Nu 33,46), „do Jeruzaléma [Jerušalajma]“ (Ez 8,3), „k poušti [midbara]“ (1Pa 5,9).
דתניא ר' נחמיה אומר כל תיבה שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה הכתוב ה"א בסופה ותנא דבי ר' ישמעאל כגון אלים (שמות טו, כז) אלימה מחנים (שמואל ב יז, כד) מחנימה מצרים (בראשית יב, י) מצרימה (במדבר לג, מו) דבלתימה (יחזקאל ח, ג) ירושלימה (דברי הימים א ה, ט) מדברה
To platí tam, kde si [ženu] nejprve vzal [bratr], který zemřel, a potom si [její sestru] vzal ten, který žije: zákaz sestry manželky nepřichází a nenastupuje na zákaz manželky bratra. Ale jestliže si nejprve [sestru] vzal ten, který žije, a potom [druhou] vzal ten, který zemřel, sestra manželky [nastala] dříve.
תינח היכא דנשא מת ואחר כך נשא חי לא אתי איסור אחות אשה וחייל אאיסור אשת אח אלא נשא חי ואחר כך נשא מת אחות אשה קדים
Protože zákaz manželky bratra nepřichází a nenastupuje na zákaz sestry manželky, je [vdova] spolumanželkou zakázané příbuzné tam, kde nejde o přikázání, a je dovolena.
כיון דלא אתי איסור אשת אח וחייל אאיסור אחות אשה הויא לה צרת ערוה שלא במקום מצוה ושריא:
[Učí to,] aby vyloučil [názor]rabiho Jochanana ben Nuriho, který řekl: Pojďte, zavedeme pro spolumanželky [nařízení], aby konaly chalicu, ale nevstupovaly do levirátního sňatku; proto nás učí, že je Bejt Hilel činí způsobilými.
לאפוקי דרבי יוחנן בן נורי דאמר בואו ונתקן להם לצרות שיהו חולצות ולא מתייבמות קמ"ל דבית הלל מכשירים:
„Vstoupily-li do levirátního sňatku, Bejt Hilel je činí nezpůsobilými atd.“ K čemu je mi to dále? – Protože učil „vykonaly-li chalicu“, učil také „vstoupily-li do levirátního sňatku“.
נתייבמו בית הלל פוסלין כו': הא תו למה לי איידי דתנא חלצו תנא נמי נתייבמו
Řekl Reš Lakišrabimu Jochananovi: Uplatni zde [verš]: „Nedělejte si zářezy [lo titgodedu]“ (Dt 14,1) – nedělejte rozdělené skupiny. – Toto „nedělejte si zářezy“ je potřebné pro samo sebe, neboť Milosrdný řekl: Nedělejte si rány kvůli mrtvému.
אמר ליה ר"ל לר' יוחנן איקרי כאן (דברים יד, א) לא תתגודדו לא תעשו אגודות אגודות האי לא תתגודדו מיבעי ליה לגופיה דאמר רחמנא לא תעשו חבורה על מת
Jestliže je tomu tak, ať Písmo řekne „lo tegodedu“; co [znamená] „titgodedu“? Z toho plyne, že přichází kvůli tomu. – A řekni, že celé přichází kvůli tomu! – Jestliže je tomu tak, ať Písmo řekne „lo tagodu“; co [znamená] „lo titgodedu“? Z toho plyne obojí.
א"כ לימא קרא לא תגודדו מאי תתגודדו שמע מינה להכי הוא דאתא ואימא כוליה להכי הוא דאתא אם כן לימא קרא לא תגודו מאי לא תתגודדו שמע מינה תרתי
Řekl mu: Což ses dosud neučil: Na místě, kde je zvykem pracovat v předvečer Pesachu až do poledne, se pracuje; na místě, kde je zvykem nepracovat, se nepracuje?
א"ל עד כאן לא שנית מקום שנהגו לעשות מלאכה בערבי פסחים עד חצות עושין מקום שנהגו שלא לעשות אין עושין
Řekl mu: Já ti mluvím o zákazu – neboť řekl Rav Šemen bar Aba, řekl rabi Jochanan: „Aby dodržovali tyto dny Purimu v jejich časech“ (Est 9,31) – mudrci pro ně ustanovili mnoho časů – a ty mi mluvíš o zvyku!
א"ל אמינא לך אנא איסורא דאמר רב שמן בר אבא אמר ר' יוחנן (אסתר ט, לא) לקיים את ימי הפורים בזמניהם זמנים הרבה תיקנו להם חכמים ואת אמרת לי מנהגא
Řekl mu: Tam ten, kdo to vidí, si řekne, že [onen člověk] nemá práci. – Vždyť Bejt Šamaj dovolují spolumanželky bratrům a Bejt Hilel[je] zakazují!
אמר ליה התם הרואה אומר מלאכה הוא דלית ליה והא בית שמאי מתירין הצרות לאחים ובית הלל אוסרים
Originál: Yevamot 13b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.