Nazir 4b נזיר

a nepřináší oběť za nečistotu.

Jen oběť nepřináší, ale nazirejství se na něho vztahuje.

Kdo je [autorem] naší mišny? Ani rabi Jehuda, ani rabi Šimon. Jak se učí v baraitě: Rabi Jehuda říká: Samsonovský nazirejec se smí znečistit od mrtvých, neboť jsme našli u Samsona, že se znečistil. Rabi Šimon říká: Kdo řekne „samsonovský nazirejec“, neřekl nic, neboť jsme u Samsona nenašli, že by nazirejství vyšlo z jeho úst.

Kdo [je autorem]? Je-li to rabi Jehuda – ten přece říká, [že se smí znečistit] i předem, kdežto mišna učí „znečistí-li se“. Je-li to rabi Šimon – ten přece říká, že se na něho nazirejství vůbec nevztahuje.

Ve skutečnosti je to rabi Jehuda; a protože [mišna] učí o doživotním nazirejci „znečistí-li se“, učí také o samsonovském nazirejci „znečistí-li se“.

Máme snad říci, že se přou ve sporu těchto tanaitů? Jak jsme se učili: [Kdo řekne:] „[Toto je] pro mne jako prvorozené [zvíře]“ – rabi Jaakov zakazuje a rabi Josi dovoluje.

Zdali ne tak, že rabi Jehuda zastává názor rabiho Jaakova, který říká, že nepotřebujeme věc, kterou lze slíbit, a rabi Šimon zastává názor rabiho Josiho, který říká, že potřebujeme věc, kterou lze slíbit?

Ne. Všichni se shodují, že potřebujeme věc, kterou lze slíbit; ale u prvorozeného je to jiné, neboť je o něm psáno: „Hospodinu“ (Nu 30,3) – to zahrnuje prvorozené.

A rabi Josi ti řekne: To „Hospodinu“ potřebuje k zahrnutí oběti za hřích a oběti za vinu.

A proč ses rozhodl zahrnout oběť za hřích a oběť za vinu a vyloučit prvorozené? Zahrnuji oběť za hřích a oběť za vinu, neboť se na ně [lze] odvolávat ve slibu, a vylučuji prvorozené, neboť se na něj ve slibu odvolávat [nelze].

A rabi Jaakov ti řekne: I na prvorozené se lze odvolávat ve slibu, jak se učí v baraitě: Ve škole našeho mistra řekli: Odkud [víme], že tomu, komu se v jeho stádě narodí prvorozené, je přikázáno je posvětit? Neboť je řečeno: „Samce posvětíš“ (Dt 15,19).

A rabi Josi ti řekne: I když je přikázáno je posvětit, nebude snad svaté, jestliže je neposvětí?

U nazirejce je přece také psáno: „Hospodinu“ (Nu 6,2)!

To potřebuje pro to, co se učí v baraitě: Řekl Šimon Spravedlivý: Za celý svůj život jsem nejedl z oběti za vinu nečistého nazirejce, kromě jednoho člověka, který ke mně přišel z jihu. Měl krásné oči, byl hezkého vzhledu a jeho kadeře byly upraveny v loknách. Řekl jsem mu: Synu, proč ses rozhodl zničit tyto krásné vlasy?

Řekl mi: Byl jsem pastýřem svého otce ve svém městě. Šel jsem načerpat vodu z pramene a zahleděl jsem se na svůj odraz. Mé [zlé] nutkání se na mne vrhlo a chtělo mě vyhnat ze světa. Řekl jsem mu: Ničemo, proč se vyvyšuješ ve světě, který ti nepatří, když tvým koncem bude hniloba a červ? Při [chrámové] službě, oholím tě kvůli Nebesům!

Vstal jsem a políbil jsem ho na hlavu. Řekl jsem mu: Kéž by se v Izraeli rozmnožili nazirejci jako ty! O tobě praví Písmo: „Muž, který zvláštním způsobem složí slib nazirejce, aby se zasvětil Hospodinu“ (Nu 6,2).

A Samson nebyl nazirejcem? Vždyť je psáno: „Neboť chlapec bude Božím nazirejcem od mateřského lůna“ (Sd 13,5)! – Tam to řekl anděl.

A odkud máme, že se znečistil od mrtvých? Kdybys řekl, že z toho, co je psáno: „Oslí čelistí jsem pobil tisíc mužů“ (Sd 15,16) – možná je jí jen udeřil a nedotkl se jich.

Spíše odtud: „A pobil z nich třicet mužů a vzal jejich oděvy“ (Sd 14,19). – Možná je nejdříve svlékl a teprve potom je zabil! – Je psáno „pobil a vzal“.

A možná je nechal v agónii! – Spíše to máme jako tradici.

A kde je psáno o doživotním nazirejci? Jak se učí v baraitě: Rabi říká: Abšalom byl doživotní nazirejec, neboť je řečeno: „Po uplynutí čtyřiceti let řekl Abšalom králi: Dovol mi jít a splnit svůj slib, který jsem složil Hospodinu v Chevronu“ (2S 15,7). A holil se jednou za dvanáct měsíců, neboť je řečeno: „A bývalo to na konci dnů ke dnům“ (2S 14,26).