Sanhedrin 86a סנהדרין

Tanaita [to] učil před Rav Šešetem. Řekl mu: Já učím: Rabi Šimon říká: „Ze svých bratrů“ – dokud ho nevyvede z vlastnictví jeho bratrů; a ty říkáš „je vinen“? Uč „je osvobozen“.

Jaká je obtíž? Snad toto [je podle] rabiho Šimona a toto [podle] mudrců?

To tě nemůže napadnout, neboť rabi Jochanan řekl: Anonymní mišna je [podle] rabiho Meira, anonymní tosefta [podle] rabiho Nechemji, anonymní sifra [podle] rabiho Jehudy, anonymní sifre [podle] rabiho Šimona, a všechny podle rabiho Akivy.

„Kdo unese svého syna“: Jaký je důvod mudrců?

Abaje řekl: Neboť Písmo říká: „Bude-li přistižen (jimace)“ – vylučuje se ten, kdo je [u něho] běžně přítomen (macuj).

Rav Papa řekl Abajemu: Je-li tomu tak, [ve verši] „Bude-li přistižen muž, jak leží se ženou provdanou za manžela“ (Dt 22,22) – i tam „bude-li přistižen“ vylučuje toho, kdo je běžně přítomen, například [lidi] z domu toho a toho, kteří u nich běžně bývají – i ti by byli osvobozeni?

Řekl mu: Já mluvím o [slovech] „a bude nalezen v jeho ruce“ (Ex 21,16).

Rava řekl: Proto učitelé malých dětí a ti, kdo vyučují mudrce, jsou jako [ti, kdo mají žáky] běžně u sebe, a jsou osvobozeni.

„Unesl toho, kdo je napůl…“: Učili jsme se tam: Rabi Jehuda říká: Otroci nemají [nárok na odškodné za] zahanbení.

Jaký je důvod rabiho Jehudy? Písmo říká: „Když se muži poperou spolu, muž se svým bratrem“ (Dt 25,11) – [jde o] toho, kdo má bratrství; vylučuje se otrok, který bratrství nemá.

A mudrci? On je [jeho] bratrem v přikázáních.

A jak to zde vykládá rabi Jehuda?

Domnívá se: „ze svých bratrů“ – k vyloučení otroků; „synů Izraele“ – k vyloučení toho, kdo je napůl otrok a napůl svobodný; „ze synů Izraele“ – k vyloučení toho, kdo je napůl otrok a napůl svobodný. Je to vyloučení po vyloučení, a vyloučení po vyloučení slouží jen k zahrnutí.

A mudrci? „Ze svých bratrů“ ve smyslu vyloučení otroků jim nevyhovuje, neboť on je [jeho] bratrem v přikázáních. „Synů Izraele“, „ze synů Izraele“ – jedno k vyloučení otroka a jedno k vyloučení toho, kdo je napůl otrok a napůl svobodný.

Varování [zákaz] pro toho, kdo unese člověka – odkud? Rabi Jošija řekl: Z „Nepokradeš“ (Ex 20,12). Rabi Jochanan řekl: Z „Nebudou prodáni, jako se prodává otrok“ (Lv 25,42). A neliší se: jeden uvádí zákaz krádeže a druhý uvádí zákaz prodeje.

Učili naši mistři: „Nepokradeš“ (Ex 20,12) – Písmo mluví o tom, kdo unáší lidi. Ty říkáš o tom, kdo unáší lidi, nebo snad jen o tom, kdo krade majetek? Řekl jsi: Jdi a uč se z třinácti pravidel, jimiž se Tóra vykládá: věc, která se poznává ze svého kontextu. O čem Písmo mluví? O životech; i zde o životech.

Učí se v jiné [baraitě]: „Nebudete krást“ (Lv 19,11) – Písmo mluví o tom, kdo krade majetek. Ty říkáš o tom, kdo krade majetek, nebo snad jen o tom, kdo unáší lidi? Řekl jsi: Jdi a uč se z třinácti pravidel, jimiž se Tóra vykládá: věc, která se poznává ze svého kontextu. O čem Písmo mluví? O majetku; i zde o majetku.

Bylo řečeno: Svědci únosu a svědci prodeje člověka, kteří byli usvědčeni ze lži – Chizkija řekl: nejsou popraveni; rabi Jochanan řekl: jsou popraveni.

Chizkija mluví podle rabiho Akivy, který říká: „věc“, a ne „polovinu věci“; a rabi Jochanan mluví podle mudrců, kteří říkají: „věc“, a dokonce i „polovinu věci“.

A Chizkija uznává, že poslední svědci [ve věci] vzpurného a neposlušného syna, kteří byli usvědčeni ze lži, jsou popraveni, neboť první mohou říci: