Sanhedrin 94b סנהדרין

prostřednictvím posla, ztrestal Svatý, budiž požehnán, prostřednictvím posla.

Farao, o němž je psáno: „Kdo je Hospodin, abych poslechl jeho hlasu?“ (Ex 5,2) – Svatý, budiž požehnán, ho ztrestal sám, neboť je psáno: „A Hospodin vmetl Egypťany doprostřed moře“ (Ex 14,27), a je psáno: „Šlapal jsi po moři se svými koňmi …“ (Abk 3,15). Sancheriv, o němž je psáno: „Skrze své posly jsi tupil Pána“ (2Kr 19,23) – Svatý, budiž požehnán, ho ztrestal prostřednictvím posla, neboť je psáno: „I vyšel Hospodinův anděl a pobil v asyrském táboře sto osmdesát pět tisíc …“ (2Kr 19,35).

Rabi Chanina bar Papa poukázal na rozpor: Je psáno: „na výšinu jeho nejzazšího [vrcholu]“ (Iz 37,24), a je psáno: „do jeho nejzazšího noclehu“ (2Kr 19,23). Ten svévolník řekl: Nejprve zničím dolní příbytek, a potom zničím horní příbytek.

Řekl rabi Jehošua ben Levi: Co znamená, co je psáno: „Zdalipak jsem nyní bez Hospodina vytáhl proti tomuto místu, abych je zničil? Hospodin mi řekl: Vytáhni proti této zemi a znič ji“ (2Kr 18,25)? Co to je? Slyšel proroka, který říkal: „Protože tento lid pohrdl vodami Šiloachu, které tečou zvolna, a raduje se z Recina a syna Remaljášova“ (Iz 8,6).

Řekl Rav Josef: Nebýt aramejského překladu tohoto verše, nevěděl bych, co říká: Protože tento lid pohrdl královstvím domu Davidova, které je vede klidně jako vody Šiloachu, jež tečou klidně, a zalíbil si Recina a syna Remaljášova.

Řekl rabi Jochanan: Co znamená, co je psáno: „Hospodinova kletba je v domě svévolníka, ale příbytku spravedlivých žehná“ (Př 3,33)? „Hospodinova kletba je v domě svévolníka“ – to je Pekach, syn Remaljášův, který jedl čtyřicet se'í holoubat jako zákusek po jídle; „ale příbytku spravedlivých žehná“ – to je Chizkijáš, judský král, který jedl k jídlu litru zeleniny.

„Proto hle, Pán na ně přivede vody Řeky, mohutné a hojné – asyrského krále …“ (Iz 8,7), a je psáno: „a vnikne do Judska, zaplaví je a přejde, až ke krku dosáhne“ (Iz 8,8).

Proč tedy byl potrestán? Prorok prorokoval o deseti kmenech, a on obrátil svou pozornost k celému Jeruzalému. Přišel prorok a řekl mu: „Neboť nebude [trvat] ztemnění pro tu, která je sevřena“ (Iz 8,23). Řekl rabi Elazar bar Berechja: Lid, který se namáhá v Tóře, nebude vydán do ruky toho, kdo ho utlačuje.

Co [znamená]: „Jako v dřívější době zlehčil zemi Zabulón a zemi Neftalí, tak v pozdější ztížil cestu u moře, Zajordání, Galileu národů“ (Iz 8,23)? Ne jako ti dřívější, kteří ze sebe zlehčili jho Tóry, ale ti pozdější, kteří na sebe ztížili jho Tóry; a ti jsou hodni, aby jim byl učiněn zázrak jako těm, kdo přešli moře, a těm, kdo kráčeli přes Jordán. Obrátí-li se [Sancheriv], dobře; a jestliže ne, učiním z něho [podívanou] v Galileji národů.

„Po těchto věcech a [projevech] věrnosti přišel Sancheriv, asyrský král, vtrhl do Judska, utábořil se proti opevněným městům a zamýšlel je dobýt pro sebe“ (2Pa 32,1). Taková odplata za takový dar?

„Po těchto věcech a [projevech] věrnosti“ – (po čem?) Řekl Ravina: Poté, co Svatý, budiž požehnán, předešel a přísahal. Řekl: Řeknu-li Chizkijášovi: Přivedu Sancheriva a vydám ho do tvé ruky, teď řekne: Nechci ho, ani strach z něho nechci.

Ihned Svatý, budiž požehnán, předešel a přísahal, že ho přivede, jak je řečeno: „Hospodin zástupů přísahal: Jistě, jak jsem zamýšlel, tak se stane, a jak jsem se rozhodl, tak to povstane: zlomit Asyřana v mé zemi, na mých horách ho pošlapu (avusenu); a jeho jho od nich odstoupí a jeho břemeno odstoupí z jejich ramene“ (Iz 14,24–25). Řekl rabi Jochanan: Svatý, budiž požehnán, řekl: Ať přijde Sancheriv a jeho družina a stanou se krmivem (evus) pro Chizkijáše a jeho družinu.

„A v onen den odstoupí jeho břemeno z tvého ramene a jeho jho z tvé šíje, a jho bude zničeno kvůli oleji“ (Iz 10,27). Řekl rabi Jicchak Nafcha: Jho Sancheriva bude zničeno kvůli oleji Chizkijáše, který hořel v synagogách a v domech studia.

Co udělal [Chizkijáš]? Zabodl meč u vchodu do domu studia a řekl: Každý, kdo se nezabývá Tórou, bude probodnut tímto mečem. Prohledali [zemi] od Danu až po Beer Ševu a nenašli nevzdělaného člověka; od Gabaty až po Antipatris a nenašli chlapce ani dívku, muže ani ženu, kteří by nebyli znalí v halachách nečistoty a čistoty.

A o onom pokolení [Písmo] říká: „A stane se v onen den, že člověk bude chovat jalovici a dvě ovce“ (Iz 7,21), a říká: „A stane se v onen den, že každé místo, kde bude tisíc vinných keřů za tisíc [šekelů] stříbra, propadne trní a bodláčí“ (Iz 7,23) – ačkoli tisíc vinných keřů [stojí] tisíc [šekelů] stříbra, propadne trní a bodláčí [neboť se všichni zabývali Tórou].

„A bude sebrána vaše kořist, jako sbírá kobylka“ (Iz 33,4). Prorok řekl Izraeli: Seberte svou kořist. Řekli mu: Uchvátit [každý pro sebe], nebo rozdělit? Řekl jim: „Jako sbírá kobylka“: jako kobylku sbírá každý jednotlivě pro sebe, tak i vaši kořist – každý jednotlivě pro sebe.

Řekli mu: Ale cožpak v ní není přimíchán majetek deseti kmenů? Řekl jim: „Jako se hrnou nádrže, tak se na ni hrnou“ (Iz 33,4). Jako tyto nádrže pozvedají člověka z nečistoty do čistoty, tak i majetek Izraele, jakmile padl do rukou modloslužebníků, ihned se stal čistým [tj. dovoleným]. (Podle Rav Papy, neboť řekl Rav Papa:) Amón a Moáb se staly čistými skrze Sichona.

Řekl Rav Huna: Deset pochodů urazil onen svévolník toho dne, jak je řečeno: „Přišel do Ajatu, prošel Migronem, v Michmasu uložil svou výzbroj; přešli průsmyk, v Gebě nocovali, Ráma se třese, Gibea Saulova utekla. Křič hlasitě, dcero Galímská, naslouchej, Lajšo, ubohý Anatote! Madmena prchá, obyvatelé Gebímu se dávají na útěk. (Ještě dnes se zastaví v Nobu, zamává rukou proti hoře dcery Sijónu, proti pahorku Jeruzaléma)“ (Iz 10,28–32).

Těch je víc [než deset]! „Křič hlasitě, dcero Galímská“ – to prorok říká shromáždění Izraele: Křič hlasitě, dcero vln (galim) – dcero Abrahama, Izáka a Jákoba, kteří konali přikázání [hojná] jako vlny moře. „Naslouchej, Lajšo“ – tohoto se neboj, ale boj se svévolníka Nevúkadnecara, který je přirovnáván ke lvu (lajiš), jak je řečeno: „Lev vystoupil ze své houštiny …“ (Jr 4,7).

Co [znamená]