A podle Ravy[k čemu] to „je“? Má vyloučit prvorozené, neboť se učí v baraitě: O prvorozeném je řečeno „nevykoupíš“ (Nu 18,17), ale prodává se; o desátku je řečeno „nebude vykoupen“ (Lv 27,33), a neprodává se – ani živý, ani poražený, ani bezvadný, ani s vadou.
ולרבא האי הוא למעוטי בכור דתניא בבכור נאמר (במדבר יח, יז) לא תפדה ונמכר הוא במעשר נאמר (ויקרא כז, כ) לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט ולא תם ולא בעל מום
A co záměna? Všemilosrdný řekl: „Nevymění ho ani nezamění“ (Lv 27,10), a učil se tanaita: Ne že by člověk směl zaměňovat, ale když zaměnil, je zaměněno a dostane čtyřicet [ran]. Tedy je to účinné. To je vyvrácení Ravy.
והרי תמורה דאמר רחמנא (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו ותנא לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים אלמא מהני תיובתא דרבא
A podle Abajeho[k čemu ten verš]? Kdyby Všemilosrdný neřekl „bude on i to, čím byl zaměněn“, řekl bych: Ať toto [původní zvíře] vyjde [ze svatosti] a toto [nové] vstoupí. Proto nás to učí.
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא והיה הוא ותמורתו הוה אמינא תצא זו ותכנס זו קמשמע לן
A co prvorozený? Všemilosrdný řekl: „Nevykoupíš“ (Nu 18,17), a jsme se učili: [Posvěcená zvířata, která dostala vadu,] lze vykoupit a jejich záměny lze vykoupit, kromě prvorozeného a desátku. Tedy [výkup] není účinný. To je vyvrácení Abajeho.
והרי בכור דאמר רחמנא (במדבר יח, יז) לא תפדה ותנן יש להן פדיון ולתמורותיהן פדיון חוץ מן הבכור ומן המעשר אלמא לא מהני תיובתא דאביי
A Rava? Vskutku je to z onoho verše. Nýbrž k čemu potřebuji „jsou“? Učí o prvorozeném a desátku, jejichž krev se smísila s [krví] kterékoli zápalné oběti, že se obětují na oltáři.
ורבא אין הכי נמי דמההוא קרא אלא הם למה לי לימד על בכור ומעשר שנתערב דמן בכל העולין שקריבין לגבי מזבח
A Abaje, odkud má tuto úvahu? Z [verše] „vezme z krve býka a z krve kozla“ (Lv 16,18): Což není krve býka víc než krve kozla? Odtud [víme] o obětech přinášených na oltář, že se navzájem neruší. Neboť se učí v baraitě: „Vezme z krve býka a z krve kozla“ – aby byly smíšeny – to jsou slova rabiho Jošijáše.
ואביי האי סברא מנא ליה (ויקרא טז, יח) מולקח מדם הפר ומדם השעיר והלא דם הפר מרובה משל שעיר מיכן לעולין שאין מבטלין זה את זה דתניא ולקח מדם הפר ומדם השעיר שיהו מעורבין דברי רבי יאשיה
A co desátek? Všemilosrdný řekl: „Nebude vykoupen“ (Lv 27,33), a jsme se učili: Lze je vykoupit i jejich záměny, kromě prvorozeného a desátku. Tedy [výkup] není účinný. To je vyvrácení Abajeho.
והרי מעשר דאמר רחמנא לא יגאל ותנן יש להן פדיון ולתמורותיהן חוץ מן הבכור ומן המעשר אלמא לא מהני תיובתא דאביי
A co oddělení dávky před prvotinami? Všemilosrdný řekl: „Se svou plností a svou šťávou nebudeš otálet“ (Ex 22,28), a jsme se učili: Kdo je oddělí v předstihu, ačkoli přestupuje zákaz, co udělal, je uděláno.
הרי הקדימה תרומה לביכורים דאמר רחמנא (שמות כב, כח) מלאתך ודמעך לא תאחר ותנן המקדים אף על פי שהוא בלא תעשה מה שעשה עשוי
A Abaje to potřebuje k tomu, co řekl Rav PapaAbajemu: Pokud tak, i kdyby ho [levita] předešel [při oddělování desátku] na hromadě, ať je [od velké dávky] osvobozen.
ולאביי מיבעיא ליה כדאמר ליה רב פפא לאביי אלא מעתה אפילו הקדימו בכרי נמי ניפטר
Co tě vedlo k tomu, abys zahrnul hromadu a vyloučil klasy? Zahrnuji hromadu, která spadá pod pojem „obilí“, a vylučuji klasy, které pod pojem „obilí“ nespadají.
מה ראית לרבות את הכרי ולהוציא את השיבלין מרבה אני את הכרי שישנו בכלל דיגון ומוציא אני את השיבלין שאין בכלל דיגון
A co vdova [provdaná] za velekněze? Všemilosrdný řekl: „Vdovu ani zapuzenou si nevezme“ (Lv 21,14), a jsme se učili: Všude, kde jsou zasnoubení [platná], ale je tu přestupek, jde dítě za [rodičem] poškozeného stavu.
והרי אלמנה לכהן גדול דרחמנא אמר (ויקרא כא, יד) אלמנה וגרושה לא יקח ותנן כל מקום שיש קדושין ויש עבירה הולד הולך אחר הפגום
A podle Abajeho[proč to Tóra potřebuje]? Ať verš řekne „nebude znesvěcovat“ [jednoduše]; proč „ať neznesvětí“ [zdvojeně]? Jedno pro něj a jedno pro ni.
A co ten, kdo posvětil zvířata s vadou pro oltář? Všemilosrdný řekl: „Nic, co má vadu, nepřinášejte“ (Lv 22,20), a jsme se učili: Kdo posvětí zvířata s vadou pro oltář, ačkoli přestupuje zákaz, co udělal, je uděláno. To je vyvrácení Ravy.
והרי הקדיש בעלי מומין למזבח דרחמנא אמר (ויקרא כב, כ) כל אשר בו מום לא תקריבו ותנן המקדיש בעלי מומין לגבי מזבח אף על פי שהוא בלא תעשה מה שעשה עשוי תיובתא דרבא
Rava ti odpoví: Tam je to jiné, protože verš praví: „Ale pro slib nebude příznivě přijato“ (Lv 22,23) – příznivě přijato nebude, ale svaté být svaté může.
אמר לך רבא שאני התם דאמר קרא (ויקרא כב, כג) ולנדר לא ירצה רצוי הוא דלא מרצה הא מיקדש קדשי
A podle Abajeho[k čemu ten verš]? Kdyby Všemilosrdný neřekl „ale pro slib nebude příznivě přijato“, řekl bych: Je to jako [oběť] toho, kdo přestoupil přikázání, a je způsobilá. Proto nás to učí.
ולאביי אי דלא אמר רחמנא ולנדר לא ירצה הוה אמינא כעובר מצוה וכשר קמשמע לן
A co ten, kdo posvětí bezvadná [zvířata] pro údržbu Chrámu? Všemilosrdný řekl:
והרי מקדיש תמימין לבדק הבית דאמר רחמנא
Originál: Temurah 5b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.