Joma 6:1 יומא

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 6:1 · 13 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Přikázání o dvou kozlech Dne smíření je, aby byli stejní vzhledem, výškou a cenou a aby byli koupeni společně. A i když stejní nejsou, jsou platní. Koupil-li jednoho dnes a druhého zítra, jsou platní. Zemřel-li jeden z nich: Zemřel-li jeden z nich před losováním, ať koupí druhému pár. Zemřel-li po losování, ať přinese dva a losuje o nich od počátku. A ať řekne: Zemřel-li ten pro Jméno, ať ten, na kterého padl los pro Jméno, nastoupí místo něho. A zemřel-li ten pro Azazela, ať ten, na kterého padl los pro Azazela, nastoupí místo něho. A druhý se pase, dokud nedostane vadu, pak se prodá a jeho cena připadne na dobrovolnou oběť, neboť veřejná oběť za hřích se nenechává zemřít. Rabi Jehuda říká: Ať zemře. A dále řekl rabi Jehuda: Vylila-li se krev, ať vyháněný zemře; zemřel-li vyháněný, ať se krev vylije.

משנה: שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים מִצְוָתָן שֶׁהָיוּ שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאַחַת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין כְּשֵׁרִים. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר כְּשֵׁרִים. מֵת אֶחָד מֵהֶן אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת אֶחָד מֵהֶן יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת יָבִיא שְׁנַיִם וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִילָּה. וְיֹאמַר אִם שֶׁל שֵׁם מֵת זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּים תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה שֶׁאֵין חַטַּאת צִיבּוּר מֵתָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר תָּמוּת. וְעוֹד אָמַר רִבִּי יְהוּדָה נִשְׁפַּךְ הַדָּם יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:

GEMARA: Dva kozlové Dne smíření atd. „Kozlové“: nejmenší počet kozlů je dva. Proč je tedy řečeno „dva“ (Lv 16,7)? Aby byli stejní.

הלכה: שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים כול׳. שְׂעִירִים. מִיעוּט שְׂעִירִים שְׁנַיִם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֲמָר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שָׁוִין.

„Beránci“: nejmenší počet beránků je dva. Proč je tedy řečeno „dva“ (Lv 14,10)? Aby byli stejní.

[כְּבָשִׂים. מִיעוּט כְּבָשִׂים שְׁנַיִם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֲמָר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שָׁוִין.]

„Ptáci“: nejmenší počet ptáků je dva. Proč je tedy řečeno „dva“ (Lv 14,4)? Aby byli stejní.

צִפֹּרִים. מִיעוּט צִפֹּרִים שְׁתַּיִם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר שְׁתֵּי. שֶׁיְּהוּ שָׁווֹת.

„Trubky“: nejmenší počet trubek je dvě. Proč je tedy řečeno „dvě“ (Nu 10,2)? Aby byly stejné.

חֲצוֹצְרוּת. מִיעוּט חֲצוֹצְרוֹת שְׁתַּיִם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר שְׁתֵּי. שֶׁיְּהוּ שָׁווֹת.

Rabi Chagaj namítl před rabim Josim: Ale je psáno: „A dva muži, kteří mají spor, budou stát před Hospodinem“ (Dt 19,17). Podle toho: „Muži“: nejmenší počet mužů je dva. Proč je tedy řečeno „dva“? Aby byli stejní. Ale je psáno: „Nepřevrátíš právo cizince, sirotka“ (Dt 24,17). A přece shledáváme, že cizinec se soudí s tím, kdo cizincem není, sirotek s tím, kdo sirotkem není, a vdova s tou, která vdovou není. Proč Písmo učí „dva“? Je to volné slovo určené k odvození ze stejného výrazu: Je řečeno zde „dva“ a je řečeno tam „dva“. Jako „dva“ řečené tam znamená muže, a ne ženy ani nedospělé, tak i „dva“ řečené zde znamená muže, a ne ženy ani nedospělé. Naučili jsme se tedy, že žena nesvědčí. Proto žena nesoudí.

הָתִיב רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוּסֵה. וְהָא כְתִיב וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי יְי. מֵעַתַּה אֲנָשִׁים. מִיעוּט אֲנָשִׁים שְׁנַיִם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֲמָר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שָׁוִין. וְהָא כְתִיב לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם. וַהֲרֵי מָצָאנוּ גֵר דָּן עִם מִי שֶׁאֵינוֹ גֵר. יָתוֹם דָּן עִם מִי שֶׁאֵינוֹ יָתוֹם. אַלְמָנָה דָּנָה עִם מִי שֶׁאֵינָהּ אַלְמָנָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁנֵי. אֶלָּא מֻפְנִיָיא לְהַקִּישׁ לִגְזֵירָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן שְׁנֵי וְנֶאֱמַר לְהַלָּן שְׁנֵי. מַה שְׁנֵי שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. אַף שְׁנֵי שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. הֲרֵי לָמַדְנוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה (דָנָה) [מֵעִידָה]. מֵעַתָּה אֵין הָאִשָּׁה (מֵעִידָה) [דָנָה].

Rabi Josi ben rabi Bun, rabi Chuna jménem Rava Josefa: Je řečeno zde „dva“: „na výpověď dvou svědků“ (Dt 19,15), a je řečeno tam „dva“: „A dva muži zůstali v táboře“ (Nu 11,26). Jako „dva“ řečené tam znamená muže, a ne ženy ani nedospělé, tak i „dva“ řečené zde znamená muže, a ne ženy ani nedospělé. Proč je tedy řečeno: „A dva muži budou stát“ (Dt 19,17)? Aby jeden nestál a druhý neseděl; aby jeden nemlčel a druhý nemluvil; aby jeden nemluvil, kolik potřebuje, a druhému aby se neříkalo: Zkrať svá slova. Aby soudce nebyl k jednomu přívětivý a k druhému tvrdý; aby jednoho nenechal stát a druhého sedět. Jménem rabiho Jišmaela řekli: Říká se mu: Oblékni se, jako je oblečen on, nebo ho obleč, jako jsi oblečen ty.

רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן רִבִּי חוּנָה בְּשֵׁם רַב יוֹסֵף. נֶאֱמַר כָּאן שְׁנֵי [עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים]. וְנֶאֱמַר לְהַלָּן שְׁנֵי. וַיִּשָּׁאֲרוּ שְׁנֵי אֲנָשִׁים בַּמַּחֲנֶה. מַה שְׁנֵי שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. אַף שְׁנֵי שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (שְׁנֵי) [וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים]. שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב. [אֶחָד שׁוֹתֵק וְאֶחָד מְדַבֵּר.] אֶחָד מְדַבֵּר כָּל צוֹרְכוֹ. וְאֶחָד אַתְּ אוֹמֵר [לֹו]. קַצֵּר בִּדְבָרֶיךָ. שֶׁלֹּא יְהֵא הַדַּיָין מַסְבִּיר פָּנִים כְּנֶגֶד אֶחָד וּמֵעִיז פָּנִים כְּנֶגֶד הָאֶחָד. מַעֲמִיד לָזֶה וּמוֹשִׁיב לָזֶה. [מִשׁוּם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ. אוֹמְרִין לֹו. לְבוֹשׁ כְּשֵׁם שֶׁהוּא לּוֹבֵשׁ. אוֹ הַלְבִּישׁוּ כְשֵׁם שֶׁאַתָּה לָבוּשׁ.]

Rabi Jehuda řekl: Slyšel jsem, že chce-li soudce posadit oba, smí je posadit. A co je zakázáno? Aby jeden nestál a druhý neseděl, jeden nemluvil, kolik potřebuje, atd.

אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. שָׁמַעְתִּי שֶׁאִם רָצָה הַדַּיָין לְהוֹשִׁיב אֶת שְׁנֵיהֶן מוֹשִׁיב. וְאֵי זֶה הָאָסוּר. שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב. אֶחָד מְדַבֵּר כָּל צוֹרְכוֹ וְכוּל׳.

Rabi Ba jménem Rava Huny: Svědkové musejí stát, když svědčí. Rabi Jirmeja jménem rabiho Abahu: I souzení musejí stát, když se přijímá svědectví.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב הוּנָא. צְרִיכִין הָעֵדִים לִהְיוֹת עוֹמְדִין כְּשֶׁהֵן מְעִידִין עֵדוּתָן. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. אַף הַנִּידּוֹנִין צְרִיכִין לִהְיוֹת עוֹמְדִין בְּשָׁעָה שֶׁהֵן מְקַבְּלֵין עֵדוּתָן.

Stejní cenou, ale nestejní přirážkou k ceně: kozlové nejsou podle přikázání. Stejní přirážkou k ceně, ale nestejní cenou: kozlové jsou podle přikázání. Lepší tělem, nebo lepší vzhledem, co má přednost? Rabi Jirmeja se domníval, že to vyslechneme z tohoto: Zelený požatý a suchý k žetí: zelený požatý má přednost. To znamená: Lepší tělem [a] lepší vzhledem: lepší tělem má přednost.

שָׁוִוין בְּדָמִים וְאֵין שָׁוִוין בִּשְׁבַח הַדָּמִים. אֵין הַשְּׂעִירִין כְּמִצְוָותָן. שָׁוִין בִּשְׁבַח הַדָּמִין וְאֵין שָׁוִוין בְּדָמִין. הַשְּׂעִירִים כְּמִצְוָתָן. מְשׁוּבָּח בְּגוּפוֹ מְשׁוּבָּח בְּמַרְאָיו מִי קוֹדֵם. רִבִּי יִרְמְיָה סְבַר מֵימַר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אָבִיב קָצוּר יָבֵשׁ לִקְצוֹר. אָבִיב קָצוּר קוֹדֵם. הָדָא אָמְרָה מְשׁוּבָּח בְּגוּפוֹ [מְשׁוּבָּח בְּמַרְאָיו]. מְשׁוּבָּח בְּגוּפוֹ קוֹדֵם.

Takto zní mišna: Ať přinese dva a losuje o nich od počátku. A ať řekne: Ten, na kterého padl los pro Jméno, ať nastoupí místo něho. Který z nich se přináší jako první? Rav řekl: Druhý v druhém páru. Rabi Jochanan řekl: Druhý z prvního páru. Rabi Zeira řekl: Důvod rabiho Jochanana: „A učiní ho obětí za hřích“ (Lv 16,9): jako prvního. Rabi La řekl: Důvod rabiho Jochanana: „A učiní ho obětí za hřích“: ustanovil ho v čekání, aby nebyl odmítnut. A odpovídá to tomu, co řekl rabi Jona jménem rabiho Zeiry: „A učiní ho obětí za hřích“: ustanovil ho v čekání, aby k němu byl přidán jeho druh. Podle názoru rabiho Jochanana: Zemřel-li druhý z druhého páru, je druhý z prvního páru odmítnut? Přišel rabi Ba, rabi Chija jménem rabiho Jochanana: Zemřel-li druhý z druhého páru, druhý z prvního páru je už odmítnut. Tím spíše je obrácen názor Rava: Zemřel-li druhý v prvním páru, druhý v druhém páru je už odmítnut.

כֵּינִי מַתְנִיתָה. יָבִיא שְׁנַיִם וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם כַּתְּחִילָּה. וְיֹאמַר. זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵים תַּחְתָּיו. אֵי זֶה מֵהֶן קָרֵב תְּחִילָּה. רַב אָמַר. שֵׁינִי שֶׁבְּזוּג שֵׁינִי. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. שֵׁינִי שֶׁבֵּין זוּג רִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹחָנָן. וְעָשָׂהוּ חַטָּאת. כָּרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי לָא. טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹחָנָן. וְעָשָׂהוּ חַטָּאת. קְבָעוֹ בַתְּלִיָיה שֶׁלֹּא יִידָּחֶה. וְאַתְיָא כָּהִיא דְאָמַר רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי זְעוּרָה. וְעָשָׂהוּ חַטָּאת. קְבָעוֹ בַתְּלִיָיה שֶׁיִּזְדַּוֵוג לֹו חֲבֵירוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. מֵת שֵׁינִי שֶׁבֵּין זוּג שֵׁינִי. שֵׁינִי שֶׁבֵּין זוּג רִאשׁוֹן מָהוּ שֶׁיִידָּחֶה. אֲתַא רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מֵת שֵׁינִי שֶׁבֵּין זוּג שֵׁינִי. שֵׁינִי שֶׁבֵּין זוּג רִאשׁוֹן כְּבָר נִדְחֶה. [כָּל שֶׁכֵּן מִחְלְפֵיהּ שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַב. מֵת שֵׁנִי בְּזוּג רִאשׁוֹן. שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי כְּבָר נִדְחֶה.]

Losoval o třech [párech], aby dal z jednoho mezi tyče, z jednoho na opony a z jednoho na zlatý oltář. Který z nich je vyhnán? Rabi Zeira řekl: „Aby na něm vykonal smíření“ (Lv 16,10): ten, jímž vykonává smíření, jeho druh je vyhnán; ten, jímž smíření nevykonává, jeho druh vyhnán není. Rabi Hila řekl: „Aby na něm vykonal smíření“: ten, jímž dokončuje celé smíření, jeho druh je vyhnán; ten, jímž nedokončuje celé smíření, jeho druh vyhnán není. Podle názoru rabiho Zeiry jsou vyhnáni všichni tři. Podle názoru rabiho Hily je vyhnán jen poslední.

הִגְרִיל שְׁלֹשָׁה לִיתֵּן מֵאֶחָד עַל הַבַּדִּין. וּמֵאֶחָד עַל הַפָּרֹכוֹת. וּמֵאֶחָד עַל מִזְבֵּחַ הַזָּהָב. אֵי זֶה מֵהֶן הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. רִבִּי זְעוּרָה אָמַר. לְכַפֶּר עָלָיו. אֵת שֶׁהוּא מְכַפֵּר בּוֹ חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. אֵת שֶׁאֵינוֹ מְכַפֵּר בּוֹ אֵין חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. רִבִּי הִילָא אָמַר. לְכַפֶּר. עָלָיו. אֵת שֶׁהוּא גוֹמֵר בּוֹ אֶת כָּל הַכַּפָּרָה חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. אֵת שֶׁאֵינוֹ גוֹמֵר בּוֹ אֶת כָּל הַכַּפָּרָה אֵין חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָה. שְׁלָשְׁתָּן מִשְׁתַּלְּחִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי הִילָא. אֵינוֹ מִשְׁתַלֵּחַ אֶלָּא אַחֲרוֹן בִּלְבַד.

Neboť veřejná oběť za hřích se nenechává zemřít. Rabi Jehuda říká: Ať zemře. Je to obtížné pro rabiho Jehudu: Losuje snad člověk k smrti od první chvíle? Rabi Avun řekl: A neshledáváme to tak podle rabiho Eliezera? Neboť rabi Eliezer řekl: Ať zemřou. Rabi Mana řekl: To, co namítáš rabimu Jehudovi, namítej mišně. Jak jsme se učili tam: Mládě oběti za hřích, náhrada oběti za hřích a oběť za hřích, jejíž majitelé zemřeli, ať zemřou. A říká snad člověk k smrti od první chvíle?

שֶׁאֵין חַטַּאת צִיבּוּר מֵתָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר תָּמוּת. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי יְהוּדָה. וְיֵשׁ אַדַם מַגְרִיל לְמִיתָה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי אָבוּן. וְלֹא אַשְׁכַּחְנָן כֵּן עַל דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אָמַר. יָמוּתוּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. הֵן דְּאַתְּ מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי יְהוּדָה קְשִׁיתָהּ עַל דְּמַתְנִיתָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְולַד חַטָּאת וּתְמוּרַת חַטָּאת וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְעָלֶיהָ יָמוּתוּ. וְיֵשׁ אָדָם מֵימַר לְמִיתָה מִשָּׁעָה הָרִאשׁוֹנָה.

Originál: Jerusalem Talmud Yoma 6:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.