Megila 1:4 מגילה

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 1:4 · 15 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Co je velké město? Každé, v němž je deset nezaměstnaných. Je-li jich méně, je to vesnice. O těchto [věcech] řekli: předbíhá se a neodkládá. Avšak čas dřeva kohanim a lidu, devátý av, svátková oběť a hakhel se odkládají a nepředbíhají. I když řekli, že se předbíhá a neodkládá, jsou [tehdy] dovoleny smuteční řeči a půst a dary chudým. Rabi Jehuda řekl: Kdy? Na místě, kde se shromažďují v pondělí a ve čtvrtek. Ale na místě, kde se neshromažďují ani v pondělí, ani ve čtvrtek, ho čtou v jeho čas.

משנה: אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה כָּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוּת מִיכֵּן הֲרֵי זֶה כְּפָר. בְּאֵילּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹּהֲנִים וְהָעָם וְתִשְׁעָה בְּאָב וַחֲגִיגָה וְהַקְהֵל מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִיּת וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בַּשֵּׁנִי וְלֹא חֲמִישִׁי קוֹרִין אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ:

GEMARA: Učí se: Deset, kteří jsou uvolněni od své práce pro synagogu. Rav Jehuda řekl: Jako my, kteří nemusíme [odcházet] od svého studia. Učí se: Vesnice, v níž není deset: její náprava je její zkáza, a stane se jako město.

הלכה: תַּנֵּי. עֲשָׂרָה בְטֵילִים מִמְּלָאכְתָּן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. רַב יְהוּדָה אָמַר. כְּגוֹן אָנוּ שֶׁאֵין אָנוּ צְרִיכִין לְתַלְמוּדֵינוּ. תַּנֵּי. כְּפָר שֶׁאֵין בּוֹ עֲשָׂרָה. תְּקָנָתוֹ קַלְקָּלָתוֹ וְנַעֲשֶׂה כְעִיר.

„O těchto řekli: předbíhá se a neodkládá.“ Čtení Svitku a pozdvižení šekelů se předbíhá a neodkládá. Hostina novoluní a hostina Purimu se odkládá a nepředbíhá. Rabi Zeira se tázal před rabim Abahuem: Ať je tedy konají o Šabatu! Řekl mu: „Aby z nich učinili dny hostiny a radosti“ (Est 9,22): to, jehož radost závisí na soudu; vylučuje se to, jehož radost závisí na Nebesích.

בְּאֵילּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. קְרִיאַת מְגִילָּה וּתְרוּמַת שְׂקָלִים מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. סְעוּדַת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וּסְעוּדַת פּוּרִים מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. רִבִּי זְעוּרָה בָעָא קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. וְיַעֲשׂוּ אוֹתָן בַּשַּׁבָּת. אָמַר לֵיהּ. לַעֲשׂוֹת אוֹתָם יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה. אֶת שֶׁשִּׂמְחָתוֹ תְלוּיָה בְבֵית דִּין. יָצָא זֶה שֶׁשִּׂמְחָתוֹ תְלוּיָה בִידֵי שָׁמַיִם.

Sbírka na Purim je pro Purim. Rabi Lazar řekl: Jen ať z ní chudý nezmění [ani] řemínek na botu. U přikázání Purimu se nerozlišuje: každému, kdo natáhne ruku, aby vzal, se dá. Peníze na Purim se nesmějí použít jinak. Ostatní peníze tedy ano? Spíše: všechny peníze, dokud nebyly předány správcům, smíš použít jinak; jakmile byly předány správcům, nesmíš je použít jinak.

מַגְבִּת פּוּרִים לְפוּרִים. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁנֶּה מִמֶּנָּה הֶעָנִי רְצוּעָה לְמִנְעָלוֹ. אֵין מְדַקְדְּקִין בְּמִצְוַת פּוּרִים אֶלָּא כָּל מִי שֶׁהוּא פוֹשֵׁט אֶת יָדוֹ לִיטּוֹל נוֹתְנִין לוֹ. אֵין מְשַׁנִּין בִּמְעוֹת פּוּרִים. הָא שְׁאָר כָל הַמָּעוֹת מְשַׁנִּין. אֶלָּא כָּל הַמָּעוֹת עַד שֶׁלֹּא יִינָתְנוּ לַגִּיזְבָּרִין אַתְּ רַשַּׁאי לְשַׁנּוֹתָן. מִשֶּׁנִּיתְנוּ לַגִּזְבָּרִין אֵין אַתְּ רַשַּׁאי לְשַׁנּוֹתָן.

„Avšak čas dřeva kohanim.“ Proč byl vyjmenován čas dřeva kohanim a lidu? Protože když Izrael vyšel z vyhnanství a nenašli v komoře dřevo, povstali tito a darovali dřevo ze svého a odevzdali je obci a přinášely se z něj obecní oběti. A proroci, kteří byli mezi nimi, s nimi stanovili podmínku, že i kdyby byla komora plná dřeva a tito povstali a darovali dřevo ze svého, oběť se bude přinášet nejprve z jejich. Rabi Acha řekl: To je [názor] rabiho Josiho, neboť rabi Josi říká: Kdo chce, smí se dobrovolně nabídnout jako bezplatný strážce. Rabi Josi jménem rabiho Ily: Je to výrok všech. Oč se neshodují? O samotné oběti. Ale v přípravných věcech k oběti všichni souhlasí, že se oběť jednotlivce mění v oběť obce. Učí se: Žena, která udělala suknici pro svého syna, ji musí odevzdat obci. Rabi Acha řekl: To je [názor] rabiho Josiho, neboť rabi Josi říká: Kdo chce, smí se dobrovolně nabídnout jako bezplatný strážce. Rabi Josi jménem rabiho Ily: Je to výrok všech. Oč se neshodují? O samotné oběti. Ale v přípravných věcech k oběti všichni souhlasí, že se oběť jednotlivce mění v oběť obce. Baraita se rozchází s rabim Josim: Ty dny platí v době obětí i mimo dobu obětí. Rabi Josi říká: Platí jen v době obětí. A dále z toho, co se učí: Rabi Lazar bar rabi Cadok řekl: Byl jsem ze synů Senaa z Benjamina; devátý av připadl na Šabat a posunuli jsme ho na konec Šabatu, postili jsme se, ale nedokončovali jsme [půst].

אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹּהֲנִים. מָה רָאָה זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם לְהִימָּנוֹת. אֶלָּא בְשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה וְלֹא מָצְאוּ עֵצִים בַּלִּישְׁכָּה וְעָמְדוּ אֵילּוּ וְנִתְנַדְּבוּ עֵצִים מִשֶּׁלְעַצְמָן וּמְסָרוּם לַצִּיבּוּר נִקְרְבוּ מֵהֶן קָרְבְּנוֹת צִיבּוּר. וְהִיתְנוּ עִמָּהֶן הַנְּבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן שֶׁאֲפִילוּ לִשְׁכָּה מְלֵיאָה עֵצִים וְעָמְדוּ אֵילּוּ וְנִתְנַדְּבוּ עֵצִים מִשֶּׁלְעַצְמָן שֶׁלֹּא יְהֵא קָרְבָּן מִתְקָרֵב אֶלָּא מִשֶּׁלָּהֶן תְּחִילָּה. אָמַר רִבִּי אָחָא. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. אַף הָרוֹצֶה מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. מַה פְלִיגִין. בְּגוּפוֹ שֶׁלְקָרְבָּן. אֲבָל בְּמַכְשִׁירֵי קָרְבָּן כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהוּא מִשְׁתַּנֶּה קָרְבַּן יָחִיד מִקָּרְבַּן צִיבּוּר. תַּנֵּי. אִשָּׁה שֶׁעָשָׂת כֻּתּוֹנֶת לִבְנָהּ צְרִיכָה לִמְסוֹר לְצִיבּוּר. אָמַר רִבִּי אָחָא. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. אַף הָרוֹצֶה מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. מַה פְלִיגִין. בְּגוּפוֹ שֶׁלְקָרְבָּן. אֲבָל בְּמַכְשִׁירֵי קָרְבָּן כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהוּא מִשְׁתַּנֶּה קָרְבַּן יָחִיד מִקָּרְבַּן צִיבּוּר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵה. אוֹתָן הַיָּמִים נוֹהֲגִין בִּשְׁעַת קָרְבָּן וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת קָרְבָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. אֵינָן נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּשְׁעַת קָרְבָּן. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנֵּי. אָמַר רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק. אָנִי הָיִיתִי מִבְּנֵי סְנָאָה בֶן בִּנְיָמִן וְחָל תִּשְׁעָה בְאָב לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת וְדָחִינוּ אוֹתוֹ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וְהָיִינוּ מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין.

„A devátý av.“ Rabi Jirmeja jménem rabiho Chiji bar Aba: Podle práva by se měli postit desátého, neboť tehdy [Chrám] shořel. A proč devátého? Neboť tehdy začalo neštěstí. A tak se učí: Sedmého do něj vešli, osmého v něm křičeli, devátého do něj vrhli oheň, desátého shořel. Rabi Jehošua ben Levi se postil devátého a desátého. Rabi Levi se postil devátého a v noci na desátý. Rabi Ba bar Zavda jménem rabiho Chaniny: Rabi chtěl zrušit devátý av a nenechali ho. Řekl mu rabi Elazar: Byl jsem s tebou, a nebylo to řečeno tak, ale: Rabi chtěl zrušit devátý av, který připadl na Šabat, a nenechali ho. Řekl: Protože byl vytlačen, ať je [zcela] vytlačen. Řekli mu: Ať je vytlačen na zítřek. A on mu to oplatil u toho, co jsme se tam učili: Rabi Jochanan ben Beroka říká: O obou se říká: „I požehnal jim Bůh a řekl jim Bůh: ‚Ploďte a množte se‘“ (Gn 1,28). Rabi Lazar jménem rabiho Chaniny: Halacha je podle rabiho Jochanana ben Beroky. Řekl mu rabi Ba bar Zavda: Byl jsem s tebou, a nebylo to řečeno tak, ale: Žádala-li se vdát, právo je s ní. A četli o nich: „Lépe je dvěma než jednomu“ (Kaz 4,9).

וּבְתִשְׁעָה בְּאָב. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. בְּדִין הָיָה שֶׁיְּהוּ מִתְעַנִּין בָּעֲשִׂירִי. שֶׁבּוֹ נִשְׂרַף. וְלָמָּה בַתְּשִׁיעִי. שֶׁבּוֹ הִתְחִילָה הַפּוּרְעָנוּת. וְתַנֵּי כֵן. בַּשְּׁבִיעִי נִכְנְסוּ לְתוֹכוֹ. בַּשְּׁמִינִי הָיוּ מְקַרְקְרִים בּוֹ. בַּתְּשִׁיעִי הִצִּיתוּ בוֹ אֶת הָאוּר. בָּעֲשִׂירִי נִשְׂרַף. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי צִיֵים תְּשִׁיעִי וָעֲשִׂירִי. רִבִּי לֵוִי צִיֵים תְּשִׁיעִי וְלֵילֵי עֲשִׂירִי. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. בִּיקֵּשׁ רִבִּי לַעֲקוֹר תִּשְׁעָה בְאַב וְלֹא הִנִּיחוּ לוֹ. אָמַר לוֹ רִבִּי אֶלְעָזָר. עִמָּךְ הָיִיתִי וְלָא אִיתְאֲמָרַת אֶלָּא בִּיקֵּשׁ רִבִּי לַעֲקוֹר תִּשְׁעָה בְאַב שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת וְלֹא הִנִּיחוּ לוֹ. אָמַר. הוֹאִיל וְנִדְחֶה יִדָּחֶה. אָמְרוּ לוֹ. יִידָּחֶה לְמָחָר. וְגָזָה לֵיהּ הַהוּא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר. עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר. וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. עִמָּךְ הָיִיתִי וְלָא אִיתְאֲמָרַת אֶלָּא הָיְתָה תוֹבַעַת לְהִינָּשֵׂא הַדִּין עִמָּהּ. וְקַרָא עֲלֵיהוֹן. טוֹבִים הַשְּׁנַיִם מִן הָאֶחָד.

„A svátková oběť.“ Jeden verš říká: „a svátek žně, prvotin tvého díla“ (Ex 23,16), a jiný verš říká: „žádnou služebnou práci nekonejte“ (Lv 23,21). Rabi Chananja řekl: Jak se tedy mají naplnit oba verše? Když připadne na všední den, slavíš a odpočíváš. Když připadne na Šabat, nazítří slavíš a žneš. Rabi Josi bar rabi Bun řekl: Jen klasy na její těsto. Jako se učí: „Ale člověk, který má závazek dřeva a prvotin.“ Kdo řekne: „Beru na sebe [dát] dřevo pro oltář a polena pro hranici“, má zakázány smuteční řeč, půst a konání práce toho dne.

וּבַחֲגִיגָה. כָּתוּב אֶחַד אוֹמֵר. וְחַג הַקָּצִיר בִּכּוּרֵי מַעֲשֶׂיךָ. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר. כָּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. הָא כֵיצַד יִתְקַיְימוּ שְׁנֵי כְתוּבִים. בְּשָׁעָה שֶׁהוּא חָל בַּחוֹל אַת חוֹגֵג וְשׁוֹבֵת. בְּשָׁעָה שֶׁהוּא חָל בַּשַּׁבָּת לְמָחָר אַת חוֹגֵג וְקוֹצֵר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. וּבִלְבַד שִׁיבֳּלִים לְעִיסָּתָהּ. כְּהָדָא דְתַנֵּי. לָהֶן אִינַשׁ דִּיהֶוֵי עֲלוֹי אָעִין וְבִכּוּרִין. הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי עֵצִים לַמִּזְבֵּחַ וְגִיזִירִים לַמַּעֲרָכָה. אָסוּר בֶּסְפֶּד וּבַתַעֲנִית וּמִלְעֲשׂוֹת מְלָאכָה בוֹ בַיּוֹם.

„A hakhel.“ Rabi Ba syn rabiho Chiji bar Aba řekl: Kvůli troubení. Rabi Jicchak bar rabi Chija řekl: Kvůli pódiu. Ať je udělají předchozího dne! Aby se netísnilo nádvoří. Rabi Matanja řekl: Kvůli [verši]: „Nevysadíš si ašeru, žádný strom“ (Dt 16,21).

וּבְהַקְהֵל. רִבִּי בָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא אָמַר. מִפְּנֵי הַתְּקִיעָה. רִבִּי יִצְחָק בֵּירִבִּי חִיָיה אָמַר. מִפְּנֵי הַבִּימָה. וְיַעֲשׂוּ אוֹתָם מֵאֶתְמוֹל. שֶׁלֹּא לִדְחוֹק אֶת הָעֲזָרָה. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. עַל שֵׁם לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁירָה כָּל עֵץ.

Mišna je [podle] rabiho Meira. [Neboť rabi Meir řekl:] „Nemá se truchlit“: je zakázáno postit se. „Nemá se postit“: smuteční řeč je dovolena. A prosté „nemá se“ je jako „nemá se postit“. Rabi Jona řekl: „Tyto dny, v nichž se nesmí postit, a v některých z nich se nesmí truchlit.“ Raban Šimon ben Gamliel řekl: Proč se říká „v nich, v nich“ dvakrát? To učí, že noc je dovolena a den zakázán. Jako se učí: „Ale člověk, na němž leží zákaz, ať se modlí.“ Rabi Josi bar rabi Bun řekl: To znamená, že to musí zmínit už večer. A souhlasí s tím, co řekl rabi Zeira jménem Rav Huny: Říká to v noci jako o Šabatu i ve dne.

מַתְנִיתָא דְרִבִּי מֵאִיר. [דְּאָמַר רִבִּי מֵאִיר.] דִּילָא לְמִיסְפַּד. אָסוּר לְהִתְעַנּוֹת. וְדִילָא לְהִתְעַנּוֹת. מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד. וְדִילָא סְתָם כְּדִילָא לְהִתְעַנְיָיה. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. אִילֵּין יוֹמַיָּא דִילָא לְהִתְעַנְאָה בְהוֹן וּמִקְצַתְהוֹן דִּילָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר בְּהוֹן בְּהוֹן שְׁנֵי פְעָמִים. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהַלַּיְלָה מותָּר וְהַיּוֹם אָסוּר. כְּהָדָא דְתַנֵּי. לָהֵן אִינַשׁ דִּיהֲוֵי עֲלוֹהִי אֲסַר בִּצְלוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן. שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מִבָּעֶרֶב. וְאַתְיָא כַהִיא דְאָמַר רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. אוֹמְרוֹ כְלֵילֵי שַׁבָּת וּכְיוֹמוֹ.

Mišna je buď o jedenáctém podle rabiho Josiho, nebo o dvanáctém podle rabiho Meira. A je obtížná pro rabiho Meira. Neučí se snad: „Dvanáctého je den Tirjon“? A rabi Jaakov bar Acha řekl: Den Tirjon byl zrušen; je to den, kdy byli zabiti Lulijanos a Papos. „Třináctého je den Nikanorův.“ Co je den Nikanorův? Místodržitel řeckého království šel do Alexandrie, uviděl Jeruzalém a rouhal se, tupil a hanil a řekl: Až se vrátím v pokoji, zbořím tuto věž. Vyšel jeden z Chašmonejů a zabíjel v jeho vojsku, až došel k jeho vozu. Když došel k jeho vozu, uťal mu ruce, usekl mu hlavu a nabodl je na dřevo a napsal pod ně: Ústa, jež mluvila v hříchu, a ruka, jež se rozpřáhla v pýše. A pověsil je na kopí naproti Jeruzalému. Podle názoru rabiho Meira je to dobře: přichází zakázat den před ním. Podle názoru rabiho Josiho, co přichází zakázat? Den před ním neuznává; sám je zakázán kvůli čtrnáctému. Přichází tě poučit, že je zakázána smuteční řeč. Ani podle rabiho Meira to není obtížné. Neučí se snad: „Dvanáctého je den Tirjon“? A rabi Jaakov bar Acha řekl: Den Tirjon byl zrušen; je to den, kdy byli zabiti Lulijanos a Papos. „Čtrnáctého a patnáctého je Purim, nemá se truchlit. Šestnáctého začali stavět hradbu Jeruzaléma, nemá se truchlit.“ Podle názoru rabiho Meira je to dobře: přichází zakázat den před ním. Podle názoru rabiho Josiho, co přichází zakázat? Zakazovat den před ním neuznává; sám je zakázán kvůli patnáctému. Přichází tě poučit, že je zakázána smuteční řeč.

מַתְנִיתָא אוֹ בְאַחַד עָשָׂר כְּרִבִּי יוֹסֵי. אוּ בִשְׁנֵים עָשָׂר כְּרִבִּי מֵאִיר. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי מֵאִיר. לָא כֵן תַּנֵּי. בִּתְּרֵין עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם טִירְיוֹן. וְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. בָּטֵל יוֹם טִירֵיוֹן. יוֹם שְׁנֶּהֱרַג לוּלְיָינוֹס וְפַּפּוֹס. בִּתְלַת עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם נִיקָנוֹר. מָהוּ יוֹם נִיקָנוֹר. שִׁלְטוֹן מִשֶּׁלְמַלְכוּת יָוָן הָיָה עוֹבֵר לָאֲלֶכְסַנְדְּרִיָּאה וְרָאָה אֶת יְרוּשָׁלִַם וְחִירֵף וְנִיאֵץ וְגִידֵּף וְאָמַר. בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם אֶתּוֹץ אֶת הַמִּגְדָּל הַזֶּה. וְיָצָא אֶחָד מִשֶּׁלְחַשְׁמוֹנַיי וְהָיָה הוֹרֵג בְּחַיָילוֹתָיו עַד שֶׁהִגִּיעַ לַקָּרוּכִין שֶׁלּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַקָּרוּכִין שֶׁלּוֹ קָטַע אֶת יָדָיו וְחָתַךְ אֶת רֹאשׁוֹ וְתָחְבָן בָּעֵץ. וְכָתַב מִלְּמַטָּן. הַפֶּה שֶׁדִּיבֵּר בְּאַשְׁמָה וְהַיָּד שֶׁפָּשְׁטָה בְגַאֲוָה. וְּתְלָיָין בְּקוֹנְטָס נֶגֶד יִרוּשָׁלִַם. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא לוֹסַר לְפָנָיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא לוֹסַר. לְפָנָיו לֵית לֵיהּ. עַצְמוֹ אָסוּר מִפְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר. בָּא לְהוֹדִיעָךְ שֶׁאָסוּר בְּהֶסְפֶּד. וָאֲפִילוּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר לֵית הוּא מַקֵשִׁיָיא. לֹא כֵן תַּנֵּי. בִּתְּרֵין עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם טִירְיוֹן. וְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. בָטֵל יוֹם טִירֵיוֹן. יוֹם שְׁנֵֶּהֱרַג לוּלְיָינוֹס וְפַּפּוֹס. בְּאַרְבָּעַה עָשָׂר ובַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר פּוּרְיָיא דִּילָא לְמִיסְפַּד. בְּשִׁית עָשָׂר בֵּיהּ שָׁרוּן לְמִיבְנָא שׁוּר יִרוּשָׁלִַם דִּילָא לְמִיסְפַּד. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא לוֹסַר לְפָנָיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא לֶאֱסוֹר. לֶאֱסוֹר שֶׁלְּפָנָיו לֵית לֵיהּ. עַצְמוֹ אָסוּר מִפְּנֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר. בָּא לְהוֹדִיעָךְ שֶׁהוּא אָסוּר בְּהֶסְפֶּד.

„Sedmnáctého povstaly národy proti zbytku zákoníků v provincii Chalkis a Bet Zavdin, a přišlo vysvobození.“ Podle názoru rabiho Meira je to dobře: přichází zakázat sám sebe. Podle názoru rabiho Josiho, co přichází zakázat? Rabi Josi řekl: Všechny tyto věci nepomáhají ani neboří, ani rabiho Meira, ani rabiho Josiho. Přichází jen vypočítat dny, v nichž se staly Izraeli zázraky. Věz, že je tomu tak, neboť jsme se učili: „Na počátku měsíce nisanu, kdy byl ustanoven tamid, nemá se truchlit.“ Není to snad i bez toho zakázáno kvůli novoluní? Ale o Šabatech a svátcích se postí před nimi i po nich. Proč jsi shledal ulehčit u těchto a přitvrdit u oněch? Protože tamty jsou slova Tóry a slova Tóry nepotřebují posílení, kdežto tyto jsou slova zákoníků a slova zákoníků potřebují posílení. To říkáš, dokud nebyl zrušen Svitek půstů. Ale odkdy byl zrušen Svitek půstů, zrušilo se všechno toto. Rabi Chanina a rabi Jehošua ben Levi oba říkají: Svitek půstů byl zrušen. Rabi Ba a rabi Simon říkají: Svitek půstů byl zrušen. Rabi Jonatan řekl: Svitek půstů byl zrušen. Rabi Jochanan řekl: Včera jsem seděl a opakoval si případ, kdy v Lodu nařídili půst o Chanuce. A říkali o rabi Eliezerovi, že se ostříhal, a o rabi Jehošuovi, že se vykoupal. Řekl jim rabi Jehošua: Jděte a postěte se za to, že jste se postili! A ty říkáš, že byl zrušen Svitek půstů! Rabi Ba řekl: I když říkáš, že byl zrušen Svitek půstů, Chanuka a Purim zrušeny nebyly.

בְּשׁוּבְעַת עָשָׂר בֵּיהּ קָמוּן עַמָּמַיָּא עַל פְּלֵיטַת סָפְרַיָיא בִּמְדִינַת כַלְקִיס וּבֵית זְבָדִין וַהֲוָה פֻרְקָן. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא לֶאֱסוֹר עַצְמוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא לֶאֱסוֹר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. כָּל אִילֵּין מִילַּיָּא לָא מְסַיְיעָן וְלָא תָבְרָן. לָא עַל דְּרִבִּי מֵאִיר וְלָא עַל דְּרִבִּי יוֹסֵי. לֹא בָא אֶלָּא לִמְנוֹת יָמִים שֶׁנַּעֲשׂוּ בָהֶן נִיסִּים לְיִשְׂרָאֵל. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן. דְּתַנִּינָן. בְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן דִּיתְקָם תְּמִידָא דִּי לָא לְמִיסְפַּד. בְּלֹא כָּךְ אֵינוֹ אָסוּר מִשּׁוּם רֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אֲבָל בַּשַּׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מִתְעַנִּין לִפְנֵיהְן וּלְאַחֲרֵיהֶן. מָה רָאִיתָה לְהָקֵל בָּאֵילּוּ וּלְהַחֲמִיר בָּאֵילּוּ. שֶׁאֵילּוּ דִבְרֵי תוֹרָה וְאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה צְרִיכִין חִיזּוּק. וְאֵילּוּ דִבְרֵי סוֹפְרִים וְדִבְרֵי סוֹפְרִין צְרִיכִין חִיזּוּק. הָדָא דְּאַתְּ אָמַר. עַד שֶׁלֹּא בָטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אֲבָל מִשֶּׁבָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית בָּטְלוּ כָל אֵילּוּ. רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי בָּא וְרִבִּי סִימוֹן אָמְרֵי. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֱמֶשׁ הָיִיתִי יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה מַעֲשֶׂה שֶׁגָּזִרוּ תַעֲנִית בַּחֲנוּכָּה בְּלוֹד. וְאָמְרוּ עָלָיו עַל רִבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁסִּיפֵּר וְעַל רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁרָחַץ. אָמַר לָהֶן רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. צְאוּ וְהִתְעַנּוּ עַל מַה שֶׁהִתְעַנִּיתֶם. וְאַתּ אָמַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי בָּא. אַף עַל גַּב דַּאַתְּ אָמַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. חֲנוּכָּה וּפוּרִים לָא בָטְלוּ.

Slova rabanů říkají, že Svitek půstů byl zrušen. Rabi Avun se postil každý předvečer Šabatu. Rabi Jochanan se postil každý předvečer Roš ha-šana. Rabi Zeira se postil tři sta půstů, a někteří říkají devět set, a nedbal na Svitek půstů. Rabi Jaakov bar Acha nařídil učitelům: Přijde-li se vás nějaká žena zeptat, řekněte jí: Postí se ve všech dnech kromě Šabatů, svátků, novoluní, polosvátků, Chanuky a Purimu.

מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן אָמְרִין. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי אָבוּן צִיֵים כָּל עֲרוּבַת שׁוּבָא. רִבִּי יוֹחָנָן צִיֵים כָּל עֲרוּבַת רֵישׁ שַׁתָּא. רִבִּי זְעוּרָה צָם תְּלַת מָאוָון דְּצוֹמִין. וְאִית דְּאָמְרִין. תְּשַׁע מָאוָון. וְלֹא חָשׁ עַל מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא מְפַקֵּד לְסִפְרַיָיה. אִין אֲתַת אִיתָא מִישְּׁאֲלִנְכוֹן. אִימְרִין לָהּ. בַּכֹּל מִתְעַנִּין חוּץ מִשַּׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְרָאשֵׁי חָדָשִׁים וְחוֹלוֹ שֶׁלְמוֹעֵד וַחֲנוּכָּה וּפוּרִים.

Šimon bar Ba řekl: Přišel případ před rabiho Jochanana a rozhodl podle rabiho Josiho, a rabi Lazar se rmoutil a řekl: Nechávají anonymní [výrok] a jednají podle jednotlivce! Zjistil, že to učí rabi Chija jménem rabiho Meira. Když uslyšel, že to rabi Chija učí jménem rabiho Meira, řekl: Správně, starý zná své kapitoly. Rabi Mana se tázal před rabim Judanem: Neřekl snad rabi Chizkija, rabi Abahu jménem rabiho Lazara: Všude, kde Rabi učil spor a potom učil anonymně, halacha je podle anonymního? Řekl mu: [To učil] ne Rabi, snad někdo jiný. Co s tím? Jestliže tam, kde se zjistí, že Rabi učil spor a znovu učil anonymně, je halacha podle anonymního, pak tam, kde se nezjistí, že Rabi učil spor, ale spor učili jiní a Rabi učil anonymně, nemá být tím spíše halacha podle anonymního? Přišel rabi Chizkija, rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Aba jménem rabiho Lazara: I když spor učili jiní a Rabi učil anonymně, halacha je podle anonymního. Proč tedy rozhoduje podle jednotlivce? Rabi Šmuel bar Jana jménem rabiho Achy: To říkáš, když vedle anonymního není spor. Ale je-li vedle anonymního spor, v tomto případě není halacha podle anonymního.

שִׁמְעוֹן בַּר בָּא אָמַר. אֲתַא עוֹבִדָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן וְהוֹרֵי כְרִבִּי יוֹסֵי וַהֲוָה רִבִּי לָעְזָר מִצְטָעֵר וְאָמַר. שָׁבִקִין סְתָמָא וְעָבְדִין כִּיחִידָיָיא. אַשְׁכַּח תַּנֵּי לָהּ רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. כַּד שְׁמַע דְּתַנֵּי לָהּ רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר אָמַר. יְאוּת סַבָּא יָדַע פִּירְקֵי גַרְמֵיהּ. רִבִּי מָנָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוּדָן. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. כָּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה רִבִּי מַחֲלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ שָׁנָה סְתָם הֲלָכָה כִסְתָם. אָמַר לֵיהּ. לֹא רִבִּי. דִּילְמָא חוֹרָן. מָה הֵן. אִן דְּאַשְׁכַּח רִבִּי מַחֲלוֹקֶת וְחָזַר וְשָׁנָה סְתָם הֲלָכָה כִסְתָם. אָתָר דְּלָא אַשְׁכַּח רִבִּי מַתְנֵי מַחֲלוֹקֶת אֶלָּא אֲחֵרִים שָׁנוּ מַחֲלוֹקֶת וְרִבִּי שָׁנָה סְתָם. לֹא כָל שֶׁכֵּן תְּהֵא הֲלָכָה כִסְתָם. אֲתַא רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וַאֲפִילוּ אֲחֵרִים שָׁנוּ מַחֲלוֹקֶת וְרִבִּי שָׁנָה סְתָם הֲלָכָה כִסְתָם. וְלָמָּה הוּא מוֹרֶה לֵיהּ כִּיחִידָיָיא. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יַנַּה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. הָדָא דְאַתְּ אָמַר בְּשֶׁאֵין מַחֲלוֹקֶת אֶצֶל סְתָם. אֲבָל אִם יֵשׁ מַחֲלוֹקֶת אֶצֶל סְתָם לָא בְדָא הֲלָכָה כִסְתָם.

Rabi Judan Nasi poslal rabimu Hošajovi Velkému jedno stehno a jeden džbán vína. Poslal mu a řekl: Splnil jsi na nás „a dary chudým“ (Est 9,22). Znovu mu poslal jedno tele a jeden sud vína. Poslal a řekl mu: Splnil jsi na nás „a posílání darů jeden druhému“ (Est 9,22).

רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא שָׁלַח לְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה רַבָּה חָדָא עִטָם וְחַד לָגִין דַּחֲמַר. שָׁלַח וְאָמַר לֵיהּ. קִיַימְתָּ בָנוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. חָזַר וְשָׁלַח לֵיהּ חַד עוֹגֶל וְחַד גֶּרֶב דַּחֲמַר. שָׁלַח וְאָמַר לֵיהּ. קִיַימְתָּ בָנוּ וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ.

Učí se: Na místě, kde se shromažďují, ho čtou čtrnáctého. Rabi Josi se tázal: Je-li to na místě, kde se shromažďují, ať ho nečtou vůbec!

תַּנֵּי. בְּמָקוֹם (שֶׁמְסַכְּנִין) [שֶׁנִּכְנָסִין] קוֹרִין אוֹתָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. אִם בְּמָקוֹם (שֶׁמְסַכְּנִין) [שֶׁנִּכְנָסִין] אַל יִקְרְאוּ אוֹתָהּ כָּל עִיקָּר.

Originál: Jerusalem Talmud Megillah 1:4 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.