MIŠNA: Nesoudí se ani kmen, ani lživý prorok, ani velekněz, leč na základě soudu sedmdesáti jedné. A nevytahuje se do volitelné války, leč na základě soudu sedmdesáti jedné. Nepřidává se k městu a k nádvořím, leč na základě soudu sedmdesáti jedné. Nezřizují se sanhedriny pro kmeny, leč na základě soudu sedmdesáti jedné. Neprohlašuje se město za svedené, leč na základě soudu sedmdesáti jedné. A neprohlašuje se město za svedené na hranici, ani tři, ale prohlašuje se jedno nebo dvě.
GEMARA: „Nesoudí se ani kmen“ atd. Pojď a viz: dva nesoudí, tím méně kmen. Řekl rabi Matanja: Mišna [mluví] o knížeti kmenů. Řekl rabi Eliezer: Mišna [mluví] o lese mezi dvěma kmeny.
Řekl rabi Zeira: Je řečeno zde „zpupnost“ a je řečeno jinde „zpupnost“: „ve zpupnosti to prorok vyslovil“ (Dt 18,22). Jako při zpupnosti řečené jinde Písmo mluví o lživém prorokovi, tak i při zpupnosti řečené zde Písmo mluví o lživém prorokovi. Řekl rabi Chizkija: Je řečeno zde „promluvil“ a je řečeno jinde „co prorok promluví ve jménu Hospodinově“ (Dt 18,22). Jako při „promluvil“ řečeném jinde Písmo mluví o lživém prorokovi, tak i při „promluvil“ řečeném zde Písmo mluví o lživém prorokovi.
„Nevytahuje se do volitelné války, leč na základě soudu sedmdesáti jedné.“ Rabi Jehuda říká: Jako zpočátku. „A David vystoupil na Gádovo slovo“ (2S 24,19) – to je král a prorok. „A Šalomoun začal stavět dům Hospodinův, Boha Izraele, na hoře Moria, kde se zjevil“ (2Pa 3,1) – to jsou urim a tumim. „Davidu, jeho otci“ – to je sanhedrin: „Zeptej se svého otce a oznámí ti, svých starších a řeknou ti“ (Dt 32,7). Zpěv: „A za nimi šel Hošaja a polovina judských velmožů“ (Neh 12,32). Díkůvzdání: „Postavil jsem dva velké sbory díkůvzdání a procesí napravo, na hradbě, k Hnojné bráně“ (Neh 12,31). Řekl rabi Šmuel bar Judan: Cožpak je psáno „kráčející“? Ne, ale „procesí“ – protože jsou neseny někým jiným.
Rav Huna bar Chija jménem Rava to odvozuje ze slov Tóry: „Podle všeho, co ti ukazuji, podobu příbytku a podobu všech jeho předmětů, a tak učiníte“ (Ex 25,9). „Tak učiníte“ pro [všechna] pokolení. Mojžíš – to je král a prorok. Aron – to jsou urim a tumim. „Shromáždi mi sedmdesát mužů ze starších Izraele“ (Nu 11,16) – to je sanhedrin. „Zeptej se svého otce a oznámí ti“ atd. (Dt 32,7). Zpěv: „A za nimi šel Hošaja a polovina judských velmožů“ (Neh 12,32). Díkůvzdání: „Postavil jsem dva velké sbory díkůvzdání a procesí napravo, na hradbě, k Hnojné bráně“ (Neh 12,31). Řekl rabi Šmuel bar Judan: Cožpak je psáno „kráčející“? Ne, ale „procesí“ – protože jsou neseny někým jiným.
Jak kráčely? Rabi Chija Velký a rabi Šimon beRabi. Jeden řekl: Jedno proti druhému. Druhý řekl: Jedno za druhým. A oba vykládají jeden verš: „A druhé díkůvzdání, které šlo naproti, a já za ním“ (Neh 12,38). Kdo říká: jedno proti druhému – [srov.] „a on sedí naproti mně“ (Nu 22,5). A kdo říká: jedno za druhým – [srov.] „a odštípne mu hlavu od šíje“ (Lv 5,8). Podle toho, kdo říká: jedno proti druhému, se každé místo smiřuje jedním díkůvzdáním. A podle toho, kdo říká: jedno za druhým, se každé místo smiřuje dvěma díkůvzdáními. Pro toho, kdo říká: jedno za druhým, je správné, co jsme se učili: Vnitřní se jí a vnější se spaluje. A podle toho, kdo říká: jedno proti druhému, které je vnitřní? To, které je blíže k Domu. Rabi Jasa jménem rabi Jochanana: Na slovo proroka se jí. Řekl rabi Zeira: Tanaita tam: Je-li tu prorok, proč potřebuji urim a tumim? Našlo se, že bylo učeno: Rabi Jehuda říká: Je třeba urim a tumim.
Řekl rabi Abahu: Rabi Jochanan a Reš Lakiš se přeli. Jeden řekl: Staví se a poté se posvěcuje. Druhý řekl: Posvěcuje se a poté se staví. Podle toho, kdo říká: Staví se a poté se posvěcuje. Nepokládají se zdi za vystupující? Chtěli přidat k Chrámu; čím přidávají? Dvěma chleby? Posvěcuje se snad o svátku? Tedy chleby předložení? Posvěcuje se snad v šabat? Tedy v noci? Posvěcuje se snad v noci? Řekl rabi Josi birabi Bun: Pečenou moučnou obětí. Je to v pořádku při jejich návratu z vyhnanství, kdy obětovali a poté posvětili. Při jejich vstupu do země, čím posvětili? Řekl rabi Josi birabi Bun: Dvěma díkůvzdáními, přinesenými z Nobu a Gibeonu.
Aba Šaul říká: Byly tam dvě bažiny, dolní a horní, a horní nemá úplnou svatost. Dolní byla posvěcena všemi [věcmi], a horní při návratu z vyhnanství, bez krále a bez urim a tumim. Proto na dolní jedí am ha-arec lehce svaté oběti a druhý desátek, a chaverové jedí lehce svaté oběti, ale ne druhý desátek. A na horní jedí am ha-arec lehce svaté oběti, ale ne druhý desátek, a chaverové jedí lehce svaté oběti a druhý desátek. Proč ji neposvětili? Protože tam byla slabina Jeruzaléma a odtud mohl být dobyt.
„Neprohlašuje se město za svedené.“ Rabi Jochanan jménem rabi Hošaji: Tři amoraim. Jeden řekl: Jedno se prohlašuje, dvě se neprohlašují. Druhý řekl: Sousedící se prohlašují, rozptýlená se neprohlašují. Třetí řekl: Rozptýlená se neprohlašují vůbec, aby se snad nerozšířili pohané a nepřišli do země Izraele. A někteří to chtějí říci: Aby se snad nerozšířili nepřátelé a nevznikla pustina.
Originál: Jerusalem Talmud Sanhedrin 1:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.