MIŠNA: Bičování [ukládají] tři; jménem rabi Jišmaela řekli: dvacet tři. Přestupnost měsíce [stanoví] tři, přestupnost roku tři – slova rabi Meira. Raban Šimon ben Gamliel říká: Začínají ve třech, rokují v pěti a uzavírají v sedmi; a pokud uzavřeli ve třech, je [rok] přestupný. Vzkládání rukou starších a zlomení šíje jalovice ve třech – slova rabi Šimona. Rabi Jehuda říká: v pěti. Chalica a odmítnutí [nezletilé dívky] ve třech. Ovoce čtvrtého roku a druhý desátek, jehož cena není známa, ve třech; a zasvěcené věci ve třech. Odhady movitostí ve třech; rabi Jehuda říká: jeden z nich kohen. A pozemky devět a kohen; a člověk stejně jako ony. Hrdelní spory před dvaceti třemi. Toho, kdo souloží se zvířetem, a zvíře, s nímž se to stalo, soudí dvacet tři, neboť je řečeno: „Zabiješ ženu i zvíře“ (Lv 20,16), a praví se: „I zvíře zabijete“ (Lv 20,15). Kamenovaného vola soudí dvacet tři, neboť je řečeno: „Vůl bude ukamenován a také jeho majitel zemře“ (Ex 21,29): jaká je smrt majitele, taková je smrt vola. Vlk, lev, medvěd, levhart, hyena a had – o jejich usmrcení [rozhoduje] dvacet tři. Rabi Eliezer říká: Každý, kdo je předejde a zabije, získá zásluhu. Rabi Akiva říká: O jejich usmrcení [rozhoduje] dvacet tři.
GEMARA: „Bičování [ukládají] tři“ atd. Rabi Abahu se ptal: Bičování [mají ukládat] dvacet tři – někdy [odsouzený] umírá na své rány, a tak je v tom hrdelní soud?
Bar Kapara to všechno vyvodil z tohoto: „Hospodin ti žehnej a chraň tě“ (Nu 6,24) – odtud, že začínají ve třech. „Ať Hospodin rozjasní svou tvář nad tebou a je ti milostiv“ (Nu 6,25) – odtud, že rokují v pěti. „Ať Hospodin pozvedne svou tvář k tobě a dá ti pokoj“ (Nu 6,26) – odtud, že uzavírají v sedmi.
Rabi Jehošua ben Levi to všechno vyvodil z tohoto: „A velitel stráže vzal tři strážce prahu“ (2Kr 25,18) – odtud, že začínají ve třech. „A pět mužů z těch, kdo vídají tvář krále“ (2Kr 25,19) – odtud, že rokují v pěti. „A sedm mužů z těch, kdo vídají tvář krále“ (Jr 52,25) – odtud, že uzavírají v sedmi.
Řekl rabi Jonatan: Odtud [plyne] Velký sanhedrin celého Izraele. „A velitel stráže vzal Seraju, vrchního kohena, a Cefanju, kohena“ (2Kr 25,18) – to jsou dva. „A sedm mužů z těch, kdo vídají tvář krále“ (Jr 52,25) – to je devět. „A šedesát mužů z lidu země“ (2Kr 25,19) – to je sedmdesát bez jednoho. „A z města jednoho dvořana“ (2Kr 25,19) – to je sedmdesát. Někteří tanaité učí: sedmdesát jedna. „Velitel stráže vzal tři strážce prahu, sedm z těch, kdo vídají tvář krále, a šedesát mužů z lidu země; a z města vzal jednoho dvořana“ – to je sedmdesát jedna. A proč se mu říká saris [dvořan]? Protože přerovnává [mesares] halachu.
Zde není [míněna] přestupnost měsíce, ale posvěcení měsíce. Šmuel řekl: Posvěcení měsíce [se nekoná] v méně než deseti. Smějí chaverové vstoupit k posvěcení měsíce? Řekl rabi Hošaja: Byl jsem chaverem a rabi Šmuel bar Rav Jicchak mě přivedl k posvěcení měsíce a nevím, zda jsem byl započten, nebo ne. Je jasné, že nebyl započten. Proč? Protože byl jeho zetěm? Nebo proto, že chaverové nevstupují k posvěcení měsíce? Řekl rabi Kahana: Byl jsem chaverem a rabi Tanchum bar Chija mě přivedl k posvěcení měsíce a byl jsem započten. To znamená, že chaverové vstupují k posvěcení měsíce.
Smějí chaverové vstoupit k [rozhodování o] přestupnosti roku? Vyslechněme to z tohoto: Stalo se, že Raban Gamliel řekl: Ať mi zavolají sedm starších do horní místnosti. Vešlo jich osm. Řekl: Kdo je ten, kdo vstoupil bez svolení? Šmuel ha-Katan povstal a řekl: Já jsem vystoupil bez svolení; potřeboval jsem halachu a vstoupil jsem se na ni zeptat. Řekl mu Raban Gamliel: I kdyby šlo o Eldada a Medada, o nichž celý Izrael ví, že byli dva, řekl bych, že ty jsi jeden z nich. A přesto rok toho dne přestupným neučinili, strávili jej rokováním o slovech Tóry a učinili jej přestupným až následujícího dne.
Bylo učeno: Sanhedrin, který viděl vraha. Někteří tanaité učí: Dva se stanou svědky a svědčí před ostatními. Někteří tanaité učí: Všichni jsou svědky a svědčí před jinými. Rabi Jehuda bar Pazi jménem rabi Zeiry: Jako se přou zde, tak se přou o svědectví o [novém] měsíci.
Ať vstane jeden a sedne jeden, vstane jeden a sedne jeden? Je rozdíl, neboť svědek se nestává soudcem. Rav Huna věděl o svědectví pro jednoho člověka. Ten šel a chtěl se před ním soudit, a [protivník] popřel. Řekl rabi Šmuel bar Rav Jicchak: Protože víš, že Rav Huna je velký člověk, popíráš? Co když půjde a bude proti tobě svědčit před jiným soudem? Řekl mu Rav Huna: Dělá se to tak? Řekl mu: Ano. A Rav Huna se zprostil toho soudu, šel a svědčil před jiným soudem.
Rabi Šimon ben Jochaj učil: „A posvětíte padesátý rok“ (Lv 25,10): roky posvěcuješ, a ne měsíce. Ale učili jsme se přece: Představený soudu říká: Posvěceno! Co znamená „posvěceno“? Potvrzeno. Bylo učeno: Při posvěcení měsíce se začíná od největšího. Řekl rabi Chija bar Ada: Mišna to říká: Představený soudu říká: Posvěceno. Bylo učeno: Při přestupnosti měsíce se začíná ze strany. Řekl rabi Zevida: A tato dolní škola tak nepostupuje. A neslyšel, že rabi Chija bar Marja a rabi Jona[a]rabi Ba bar Chija řekli jménem rabi Jochanana: Při přestupnosti měsíce se začíná od největšího, při přestupnosti roku se začíná ze strany. A už vstoupil rabi Jochanan a byl nejmladší ze všech. Řekli mu: Řekni: Rok je posvěcen ve své přestupnosti. Řekl: Rok je posvěcen v přestupnosti. Řekl rabi Jonatan: Hle, jaký výraz nás naučil syn kováře! Kdyby řekl „ve své přestupnosti“, řekl bych: to je těch jedenáct dní, o které slunce přesahuje měsíc. Ale „v přestupnosti“ – že mu mudrci přidali třicet dní. Rabi Jaakov bar Acha, rabi Jasa jménem rabi Jochanana: Při přestupnosti se řídí podle jmenování, v domě shromáždění se řídí podle zvyku. A to když každý mluví na svém místě a uzavírá. Například rabi Chanina zahájil, rabi Jochanan a Reš Lakiš uzavírali. Rabi Ba bar Zavda zahájil, rabi Jasa a rabi Ami uzavírali. Rabi Chagaj zahájil, rabi Jona a rabi Josi uzavírali. Rabi Kahana byl jmenován před rabi Jaakovem bar Achou, a rabi Jaakov bar Acha vešel před ním k přestupnosti. Řekl: Tak pán té tradice ji sám nedodržuje.
Rabi Chija bar Vava stál a modlil se. Vešel Rav Kahana, postavil se za ním a modlil se. Rabi Chija dokončil a sedl si, aby nepřešel před ním. Rav Kahana začal prodlužovat svou modlitbu. Když dokončil, řekl mu [rabi Chija]: Tak se chováte, abyste trápili svého učitele? Řekl mu: Rabi, já pocházím z domu Elího, o němž je psáno: „Vina Elího domu nebude smířena obětí ani moučnou obětí“ (1S 3,14). Obětí a moučnou obětí se nesmiřuje, ale smiřuje se modlitbou. Pomodlil se za něj a dostalo se mu dožít se vysokého věku, až mu nehty zčervenaly jako u útlého [dítěte].
Reš Lakiše předešli při přestupnosti jedním starcem a přivedli ho tou svou branou. Řekl: Ať je to jejich mzdou. A neslyšel, že rabi Krispeda řekl jménem rabi Jochanana: Stalo se, že rok učinili přestupným tři pastýři dobytka. Jeden řekl: Rané i pozdní [setí] raší v adaru. Druhý řekl: Býk v adaru umírá nahý a ve stínu fíkovníku svléká svou kůži. Třetí řekl: Východní vítr v adaru: foukni ze svého hrdla a vyjde mu vstříc. A my vidíme, že letošní rok nemá ani jedno z toho. A rok učinili přestupným podle jejich slov. Řekl rabi Chelbo: A soud s nimi souhlasil. Neřekl snad rabi Zeira: A to když všichni souhlasí z jedné strany? Protože tito souhlasí s těmito a tamti s tamtěmi, je to, jako by všichni souhlasili z jedné strany.
A Reš Lakiš se kvůli té věci hněval? Obával se toho, co řekl rabi Lazar. Neboť rabi Lazar řekl: „Moje ruka bude proti prorokům, kteří vidí šalebnost; v radě mého lidu nebudou“ (Ez 13,9) – to je přestupnost; „a do zápisu domu Izraele nebudou zapsáni“ – to je jmenování; „a do země Izraele nevstoupí“ – to je země Izraele. Rabi Lazar, když sem vystoupil, řekl: Mám už jednu. Když ho jmenovali, řekl: Mám dvě. Když vstoupil k přestupnosti, řekl: Mám tři.
Rabi Lazar jménem rabi Chaniny: Stalo se, že [muži z] dvaceti čtyř vesnic domu Rabiho vstoupili do Lodu, aby učinili rok přestupným, a padlo na ně zlé oko a všichni zemřeli v jediném okamžiku. Od té chvíle to odňali z Judska a ustanovili v Galileji. Chtěli vykořenit i toto znamení. Řekl jim rabi Simon: Nenecháme v Judsku ani památku? Vždyť jsme našli, že rok posvětili v Baalat. Tato Baalat je někdy z Judy a někdy z Danu. „Elteke, Gibeton a Baalat“ (Joz 19,44) jsou z Judy. „Baala, Ijim a Ecem“ (Joz 15,29) z Danu. A přece jsme našli, že rok posvětili v Baalat. To znamená: domy z Judy a pole z Danu. Rabi Jirmeja se ptal před rabi Zeirou: Cožpak Lod není v Judsku? Řekl mu: Ano. A proč se v něm rok nečiní přestupným? Řekl mu: Protože jsou pyšní a mají málo Tóry. Otočil tvář a uviděl rabi Achu a rabi Judu ben Pazi. Řekl mu: Hle, přiměl jsi mě pohanět rabíny.
Na základě tří znamení se rok činí přestupným: podle zrajícího ječmene [aviv], podle tekufy a podle ovoce stromů. Na základě dvou se činí přestupným, na základě jednoho ne; ale pokud ho učinili přestupným, je přestupný. A když jedním z nich byl aviv, radovali se. Raban Šimon ben Gamliel říká: Také když tekufa.
Kvůli třem zemím se rok činí přestupným: Judsku, Zajordánsku a Galileji. Kvůli dvěma se činí přestupným, kvůli jedné ne; a pokud ho učinili přestupným, není přestupný. A když jednou z nich bylo Judsko, radovali se, protože odtud přichází omer.
Rok se nečiní přestupným ani kvůli zimě, ani kvůli dešťům; a pokud ho učinili, není přestupný. Nečiní se přestupným ani kvůli kůzlatům, ani kvůli holoubatům, ani kvůli mléku; to všechno jsou podpory roku; a pokud ho učinili, je přestupný. Rabi Janaj řekl jménem Rabana Gamliela, který říkával: Jehňata jsou útlá a holoubata drobná, a zdálo se dobré mně i mým kolegům přidat k tomuto roku třicet dní.
Bylo učeno: Řekl rabi Judan: Stalo se, že Raban Gamliel a starší seděli na stupni na Chrámové hoře a ten písař Jochanan seděl před nimi. Řekl mu Raban Gamliel: Piš: Našim bratřím, obyvatelům Horního jihu, a našim bratřím, obyvatelům Dolního jihu: Váš pokoj ať se rozmnoží. Oznamujeme vám, že nadešel čas odstranění, abyste vydali desátky ze snopů klasů. A našim bratřím, obyvatelům Horní Galileje a obyvatelům Dolní Galileje: Váš pokoj ať se rozmnoží. Oznamujeme vám, že nadešel čas odstranění; vydejte desátky z lisů na olivy. Našim bratřím ve vyhnanství babylónském, ve vyhnanství médském, ve vyhnanství řeckém a ve všech ostatních vyhnanstvích Izraele: Váš pokoj ať se rozmnoží. Oznamujeme vám, že jehňata jsou útlá a holoubata drobná a čas jara nenadešel, a věc se zdála dobrá mně i mým kolegům přidat k tomuto roku třicet dní.
Rok se nečiní přestupným, ledaže chybí většina měsíce. A kolik je většina měsíce? Šestnáct dní. Rabi Jehuda říká: Dvě třetiny měsíce, dvacet jedna dní. Řekl rabi Šmuel bar Nachman: A to když se omer přináší na konci nisanu [počítaného podle] tekuf. Řekl rabi Josi: Až do Pesachu. Řekl Rav Matanja: A to když se lulav bere na konci tišri [počítaného podle] tekuf.
Rok se nečiní přestupným ani v sedmém roce, ani v roce po sedmém; a pokud ho učinili, je přestupný. Kdy se obvykle činí přestupným? V předvečer sedmých let. Rabi Zeira jménem rabi Abahua: To platí, dokud Rabi nedovolil přivážet zeleninu z ciziny do země [Izraele]. Ale když Rabi dovolil přivážet zeleninu z ciziny do země, je sedmý rok jako ostatní roky sedmiletí.
Rabi Meir říkával: Praví se: „Z Baal-Šališy přišel muž a přinesl muži Božímu chléb z prvotin, dvacet bochníků“ atd. (2Kr 4,42). Když měl být rok přestupný, proč ho Elíša neučinil přestupným? Ale to učí, že to byly hladové roky a [lidé] spěchali na humna.
Někteří tanaité učí: Rok se nečiní přestupným kvůli nečistotě. Rabi Josi říká: Činí se, neboť jsme našli, že Chizkija ho učinil přestupným kvůli nečistotě, neboť je řečeno: „Neboť velká část lidu z Efrajima, Menaše, Isachara a Zabulona se neočistila, ale jedli pesach ne podle psaného, neboť Chizkija se modlil: Dobrotivý Hospodin ať usmíří“ (2Pa 30,18). Rabi Šimon říká: I když učinili přestupným nisan, přestupný je jen adar. Rabi Šimon ben Jehuda říká jménem rabi Šimona: Chizkija přinutil pospolitost slavit druhý Pesach.
Někteří tanaité učí: Rok se činí přestupným kvůli nečistotě. Někteří tanaité učí: Nečiní se. Kdo říká, že ne, [má to] z verše: „neboť jedli pesach ne podle psaného“. A kdo říká, že činí, jak vysvětluje „ne podle psaného“? Protože učinili přestupným nisan, a přestupným se činí jen adar. A jde to podle toho, co řekl rabi Simon bar Zevid: Lebku Ornana Jebusejského našli pod oltářem.
Je psáno: „Celým svým srdcem se připravil hledat Boha a konat a učit v Izraeli zákon a právo“ (2Pa 30,19; srov. Ezd 7,10). Rabi Simon bar Zevid a rabi Šmuel bar Nachman. Jeden řekl: Ať učinil pro očistu svatyně cokoli, nesplnil povinnost očisty svatyně. Druhý řekl: I se všemi dobrými skutky, které se konají pro očistu svatyně, nesplnil povinnost očisty svatyně. Je psáno: „Začali prvního dne prvního měsíce posvěcovat a osmého dne měsíce přišli do předsíně Hospodinovy a posvěcovali dům Hospodinův po tři dny a šestnáctého dne prvního měsíce dokončili“ (2Pa 29,17). Cožpak by nemohli za jediný den odstranit všechnu modloslužbu, která tam byla? Řekl rabi Idi: Kvůli obrazům Chaldejců, které byly vyryty rumělkou.
Šest věcí učinil Chizkija; se třemi s ním souhlasili a se třemi nesouhlasili. Vlekl kosti svého otce na lůžku z provazů, roztloukl měděného hada a ukryl tabulku léků; a souhlasili s ním. Zastavil vodu Horního Gichonu, osekal dveře chrámové síně a učinil nisan přestupným v nisanu; a nesouhlasili s ním.
Rok se nečiní přestupným před Roš ha-šana; a pokud ho učinili, není přestupný. Ale z nouze se činí přestupným hned po Roš ha-šana; přesto přestupný je jen adar. Rabi říká: Nisan nebyl nikdy přestupný. Ale učili jsme se přece: „Pokud měsíc přišel ve svůj čas.“ Pokud přišel – nepřišel. Rav řekl: Tišri nebyl nikdy přestupný. Ale učili jsme se přece: „Pokud byl měsíc přestupný.“ Pokud byl – nebyl.
A když posvětili rok v Uše, první den předstoupil rabi Jišmael ben rabi Jochanan ben Beroka a řekl [modlitbu] podle slov rabi Jochanana ben Nuriho. Raban Šimon ben Gamliel řekl: Tak jsme to v Javne nedělávali. Druhého dne předstoupil rabi Chananja ben rabi Josi ha-Glili a řekl [ji] podle rabi Akivy. Raban Šimon ben Gamliel řekl: Tak jsme to v Javne dělávali. A bylo přece učeno: Posvětili ho první a druhý [den]. Rabi Zeira jménem Rav Chisdaje: Onen rok se pokazil. Co znamená „první“ a co „druhý“? Rava jménem Rava: První rok a druhý rok. Ale bylo přece učeno: Posvětili ho prvního dne a druhého dne.
Posvětili [měsíc] před jeho časem nebo jeden den po jeho přestupnosti: mohl bych [myslet], že je posvěcen? Písmo učí: „je“ (Lv 23,4). „Je“: tyto jsou, a tamty nejsou mé svátky. Před jeho časem – dvacátý devátý den; po jeho přestupnosti – třicátý druhý den. A odkud, že se rok činí přestupným kvůli vyhnancům, kteří odešli a ještě nedorazili? Písmo učí: „synové Izraele, mé svátky“ (Lv 23,2): učiň svátky tak, aby je mohl slavit celý Izrael. Řekl rabi Šmuel bar Nachman: A to když dorazili k řece Eufrat.
Rok se činí přestupným jen v Judsku; a pokud ho učinili přestupným v Galileji, je přestupný. Chanina z Ona dosvědčil, že pokud nemůže být učiněn přestupným v Judsku, činí se přestupným v Galileji. Nečiní se přestupným v cizině; a pokud ho učinili přestupným, není přestupný. Hle: v Galileji se nečiní, v cizině se činí? V Galileji se nečiní, a pokud učinili, je přestupný; v cizině se nečiní, a pokud učinili, není přestupný. [To platí,] když mohou činit v zemi Izraele; ale když nemohou v zemi Izraele, činí ho přestupným v cizině.
Jeremjáš činil rok přestupným v cizině. Ezechiel činil rok přestupným v cizině. Baruch ben Nerija činil rok přestupným v cizině. Chananja, synovec rabi Jehošui, činil rok přestupným v cizině. Rabi mu poslal tři dopisy po rabi Jicchakovi a rabi Natanovi. V jednom napsal: Jeho Svatosti Chananjovi. V jednom napsal: Kůzlata, která jsi zanechal, se stala kozly. A v jednom napsal: Jestli to nepřijímáš, odejdi do pouště Atad a buď [tam] řezníkem a Nechunjon ať [krev] kropí. Přečetl první a prokázal jim úctu; druhý a prokázal jim úctu; při třetím je chtěl zostudit. Řekli mu: Nemůžeš, už jsi nám prokázal úctu. Rabi Jicchak vstal a četl v Tóře: Toto jsou svátky Chananji, synovce rabi Jehošui. [Řekli:] „Toto jsou svátky Hospodinovy“ (Lv 23,4). Řekl jim: U nás [tak]. Rabi Natan vstal a doplnil: Neboť z Babylónu vyjde Tóra a slovo Hospodinovo z Nehar Pekod. Řekli mu: „Neboť ze Sijónu vyjde Tóra a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma“ (Iz 2,3). Řekl jim: U nás. Šel si na ně stěžovat před rabi Jehudou ben Beteirou do Nisibis. Řekl mu: Za nimi, za nimi. Řekl mu: Nevím, co je tam. Odkud vím, že jsou moudří a umějí počítat jako já? Kdyby neuměli počítat jako on, ať poslechnou oni jeho; ale když jsou moudří a umějí počítat jako on, ať on poslechne je. Vstal a nasedl na koně. Kam dorazil, dorazil; a kam nedorazil, jednali podle zkaženého [kalendáře].
Je psáno: „A ke zbytku starších vyhnanství“ (Jr 29,1). Řekl Svatý, budiž požehnán: Jsou mi nadbytkem starší vyhnanství. Milejší je mi malá skupina v zemi Izraele než velký sanhedrin v cizině. Je psáno: „Kovář a zámečník, tisíc“ (2Kr 24,16), a ty říkáš takto? Rabi Berechja jménem rabi Chelba a rabíni. Rabi Berechja jménem rabi Chelba řekl: Kovářů tisíc a zámečníků tisíc. A rabíni říkají: Všech [dohromady] tisíc. Rabi Berechja jménem Rabiho: To jsou chaverové. A rabíni říkají: To jsou členové městské rady.
Rabi Hošaja, když přijímal svědky v Ejn Tav, říkal jim: Vězte, kolik svědectví vychází z vašich úst, kolik nájemného z domů vychází z vašich úst. Řekl rabi Abuna: Je-li tomu tak, pak i v hrdelních věcech. Kdo se dopustí činu na dívce ve věku tří let a jednoho dne, je to [případ] na kamenování; rozhodl-li se soud přidat přestupný měsíc a on se toho činu dopustí, není to na kamenování. Řekl rabi Avin: „Volám k Bohu Nejvyššímu, Bohu, který za mne dokonává“ (Ž 57,3). Dívce ve věku tří let a jednoho dne: rozhodl-li se soud přidat přestupný měsíc, její neporušenost se neobnoví; a pokud ne, obnoví se.
„Vzkládání rukou starších a zlomení šíje jalovice ve třech – slova rabi Šimona. Rabi Jehuda říká: v pěti.“ Jaký je důvod rabi Šimona? „A vloží“ (Lv 4,15) – dva. Soud nesmí mít sudý počet, přidá se k nim ještě jeden: to jsou tři. Jaký je důvod rabi Jehudy? „A vloží“ – dva; „starší“ – dva. Soud nesmí mít sudý počet, přidá se k nim ještě jeden: to je pět. A u jalovice se zlomenou šíjí, jaký je důvod rabi Šimona? „Tvoji starší“ dva a „tvoji soudci“ dva (Dt 21,2). Soud nesmí mít sudý počet, přidá se k nim ještě jeden: to je pět. Jaký je důvod rabi Jehudy? „Tvoji starší a tvoji soudci“ – dva. Soud nesmí mít sudý počet, přidá se k nim další: to jsou tři. Řekl Rabi: Správná se zdají slova rabi Jehudy o jalovici, neboť nevykládá „a vyjdou“; a správná se zdají slova rabi Šimona o vzkládání, neboť nevykládá „a vloží“. Řekneš-li: Správná se zdají slova rabi Jehudy o jalovici – jako vykládá „a vloží“, ať vykládá „a vyjdou“. Zjistíš, že řekneš: „a vyjdou“ dva, „tvoji starší“ dva, „tvoji soudci“ dva; soud nesmí mít sudý počet, přidá se k nim ještě jeden: to je sedm. Jak vysvětluje rabi Šimon „tvoji starší a tvoji soudci“? Tvoji starší, kteří jsou tvými soudci. Učil rabi Eliezer ben Jaakov: „Tvoji starší“ – to je Velký soud; „a tvoji soudci“ – to je král a velekněz.
Řekl rabi Ba: Zpočátku každý jmenoval své žáky. Například Raban Jochanan ben Zakaj jmenoval rabi Eliezera a rabi Jehošuu, a rabi Jehošuarabi Akivu, a rabi Akivarabi Meira a rabi Šimona. Řekl: Ať se nejprve posadí rabi Meir. Tvář rabi Šimona zežloutla. Rabi Akiva mu řekl: Stačí ti, že já a tvůj Stvořitel známe tvou sílu. Později prokázali čest tomuto domu [nasiho]. Řekli: Soud, který jmenoval bez vědomí nasiho, jeho jmenování není jmenováním; a nasi, který jmenoval bez vědomí soudu, jeho jmenování je jmenováním. Později ustanovili, aby soud jmenoval jen s vědomím nasiho a nasi jmenoval jen s vědomím soudu.
Bylo učeno: Zpočátku se psaly listiny o chalice: „Na zasedání N. a N. vykonala N., dcera N., chalicu na N., synu N., před námi: že přistoupila před nás, zula mu sandál z pravé nohy, plivla před námi tak, že jsme slinu viděli na zemi, a řekla: Tak se stane muži, který nebuduje dům svého bratra“ (Dt 25,9).
Bylo učeno: Zpočátku se psaly listiny o odmítnutí: „V přítomnosti N. a N. odmítla N., dcera N., N., syna N., před námi: Nechci ho, nesouhlasím s ním, nepřeji si být mu provdána.“
Řekl rabi Jochanan: Zasvěcenina, kterou někdo vykoupil za více, než je její cena, je vykoupena. A druhý desátek, který někdo vykoupil za více, než je jeho cena, není vykoupen. Jaký je rozdíl mezi zasvěceninou a druhým desátkem? Řekl rabi La: Zasvěcenina má žalobce, druhý desátek nemá žalobce. Rabi Jona se ptal: Podle toho, kdo říká: Není jako jeho majetek. Ale podle toho, kdo říká: Je jako jeho majetek, jaký je rozdíl mezi zasvěceninou a druhým desátkem? Řekl rabi Josi: Nebyl už řečen důvod? Zasvěcenina má žalobce, druhý desátek nemá žalobce.
Řekl rabi Jochanan: Zasvěcenina, kterou někdo vykoupil a nepřidal pětinu, je vykoupena. A druhý desátek, který vykoupil a nepřidal pětinu, není vykoupen. Jaký je rozdíl mezi druhým desátkem a zasvěceninou? Řekl rabi La: Protože člověk zpravidla přidává ke své zasvěcenině. Rabi Jona se ptal: Podle toho, kdo říká: Není jako jeho majetek. Ale podle toho, kdo říká: Je jako jeho majetek, jaký je rozdíl mezi zasvěceninou a druhým desátkem? Řekl rabi Josi: Neřekl jsi už důvod? Že člověk zpravidla přidává ke své zasvěcenině.
Bylo učeno: Zasvěcené věci ve třech. To platí, když zasvěcuje samotné pole. Ale pokud řekl: Beru na sebe minu pro svatyni? Vyslechněme to z tohoto: Odhady movitostí ve třech. Cožpak jsou odhady, které nejsou movité? Rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Vava jménem rabi Chaniny: Kdo řekne: Beru na sebe svůj odhad, a přijde to vyrovnat pozemkem, oceňují mu to v deseti; movitostmi ve třech. Kdo řekne: Beru na sebe svůj odhad, není jako ten, kdo říká: Beru na sebe cenu svého pole. Ale pokud řekl: Beru na sebe minu pro svatyni, oceňují mu to ve třech. Až zbohatne, posuzuje se podle jeho možností.
Bylo učeno: Otroci, listiny a movitosti nepotřebují ohlášení o prověření. Rabi Judan ben Pazi řekl: Veřejné vyhlášení. Ula bar Jišmael řekl: Otroci, aby neutekli; listiny a movitosti, aby nebyly ukradeny. Rabi Ba bar Kahana se ptal před rabi Josim: Neznamená to, že otroci se vykupují ve třech? Řekl mu: Ano. Ale učili jsme se přece: U pozemků devět a kohen, a člověk jako ony. Řekl mu: Tak je to; člověk zde je svobodný. Chananja bar Šelemja řekl jménem Rava: Případ přišel před Rabiho a chtěl jednat podle rabínů. Řekl mu rabi Lazar ben Perata, vnuk rabi Lazara ben Peraty: Rabi, neučil jsi nás tak jménem svých starších: Jen když udělali ohlášení o prověření? Řekl mu: Ano. A vrátil se a jednal podle Rabana Gamliela.
„Hrdelní spory před dvaceti třemi.“ Rabi Abahu se ptal: Kamenovaný vůl podle rabi Meira – jak je tomu, aby [majitel] dal peníze před třemi a [vůl] byl kamenován před dvaceti třemi? Řekl mu rabi Josi birabi Bun: Kamenovaný vůl je celý majetkem, a že má být kamenován, je nařízení Písma.
Hegemon Agentus se ptal rabana Jochanana ben Zakaje: „Vůl bude ukamenován a také jeho majitel zemře“ (Ex 21,29). Řekl mu: Společník lupiče je jako lupič. Když vyšel, řekli mu žáci: Mistře, tohoto jsi odbyl rákosem; co odpovíš nám? Řekl jim: Je psáno: „Vůl bude ukamenován a také jeho majitel zemře.“ Jaká je smrt majitele, taková je smrt vola. Připodobnil smrt majitele ke smrti vola. Jako smrt majitele [nastává] po vyšetřování a výslechu před dvaceti třemi, tak i smrt vola po vyšetřování a výslechu před dvaceti třemi.
Originál: Jerusalem Talmud Sanhedrin 1:2 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.