Pesachim 23a פסחים

pro veřejnost. Rabi Jehuda říká: [To] vylučuje [strom] zasazený pro veřejnost.

Jaký je důvod prvního tanaity? Je psáno „a zasadíte“ – znamená to jednotlivce, neznamená to veřejnost. Milosrdný napsal „vám“, aby zahrnul [strom] zasazený pro veřejnost. A rabi Jehuda? „A zasadíte“ znamená jak veřejnost, tak jednotlivce, a „vám“ znamená jak jednotlivce, tak veřejnost; je to zahrnutí po zahrnutí, a zahrnutí po zahrnutí slouží jen k vyloučení.

A co truma, o níž Milosrdný řekl: „Žádný cizí nebude jíst svaté“ (Lv 22,10), a učili jsme se: Eruv se zřizuje pro nazíra vínem a pro Izraelitu trumou?

Rav Papa řekl: Tam je to jiné, neboť verš praví: „vaše truma“ (Nu 18,27) – ať je vaše. A druhý? „Vaše truma“ – míní [trumu] celého Izraele.

A co nazír, o němž Milosrdný řekl: „Od jader až po slupku nebude jíst“ (Nu 6,4), a učili jsme se: Eruv se zřizuje pro nazíra vínem? Mar Zutra řekl: Tam je to jiné, neboť verš praví „jeho nazírství“ – ať je jeho.

Rav Aši řekl: „Svatý bude, nechá volně růst vlasy své hlavy“ (Nu 6,5) – jeho růst [vlasů] je svatý, a nic jiného není svaté. Je snad psáno „a nic jiného“? Nýbrž je jasné [vysvětlení] podle Mara Zutry.

A co nová úroda, o níž Milosrdný řekl: „Chléb, pražené zrní ani čerstvé klasy nebudete jíst až do toho dne“ (Lv 23,14), a učili jsme se: Smí sklízet na píci a krmit dobytek?

Rav Šemaja řekl: Tam je to jiné, neboť verš praví „vaše žeň“ – vaše žeň ať je vaše. A druhý? „Vaše žeň“ znamená [žeň] celého Izraele.

A co plazi, o nichž Milosrdný řekl: „Je to ohavnost, nebude se jíst“ (Lv 11,41), a učili jsme se: Lovci zvěře, ptáků a ryb, kterým se do rukou dostaly nečisté druhy, smějí je prodat nežidům? Tam je to jiné, neboť verš praví „vám“ – ať je to vaše.

Je-li tomu tak, [ať je to dovoleno] i předem! Zde je to jiné, neboť verš praví „budou“ – ať zůstanou ve svém stavu.

A podle Chizkiji – proč je třeba psát „nebude se jíst“ a přinášet „vám“, aby to dovolil? Ať Milosrdný nenapíše „nebude se jíst“, a nebude třeba „vám“! Chizkija ti řekne: I můj důvod je odtud.

A co chamec, o němž Milosrdný řekl: „Nebude se jíst kvašené“, a učí se: Rabi Josi Haglili říká: Podivuj se sám nad sebou, jak to, že je chamec zakázán k užitku po všech sedm [dní]? Tam je to jiné, neboť verš praví: „A nebude u tebe vidět kvas“ (Ex 13,7) – tvůj ať je.

A rabíni? Svůj nesmíš vidět, ale smíš vidět [kvas] cizí a Nejvyššího. A druhý? Jsou psána dvě „u tebe“.

A druhý? Jedno o nežidovi, kterého sis podrobil, a jedno o nežidovi, kterého sis nepodrobil. A druhý? Jsou psána tři „u tebe“. A druhý? Jedno o kvasu a jedno o kvašeném, a jsou potřebná.

Řekněme, že je to jako [spor] tanaitů: „Smí se použít ke každé práci“ (Lv 7,24). Proč Písmo praví „ke každé práci“? Neboť bych si mohl myslet, že k práci pro Nejvyššího bude dovolen, k práci prostého člověka zakázán. Písmo praví „ke každé práci“. To jsou slova rabiho Josiho Haglili.

Rabi Akiva říká: Neboť bych si mohl myslet, že pro práci prostého člověka bude čistý, pro práci pro Nejvyššího nečistý. Písmo praví „ke každé práci“.

A rabi Josi Haglili? Pro nečistotu a čistotu verš nebyl potřebný; verš byl potřebný pro zákaz a dovolení. A rabi Akiva? Zákaz a dovolení nepotřebují verš; verš byl potřebný pro nečistotu a čistotu.