Pesachim 68a פסחים

Ten, kdo měl styk s menstruující, je jako nečistý kvůli mrtvému. K čemu? Řekneš-li, že ohledně jejich nečistoty – u tohoto je psána sedmidenní nečistota a u toho je psána sedmidenní nečistota!

Spíše tedy ohledně jejich táborů; a protože závěr je ohledně jejich táborů, i začátek je ohledně jejich táborů. Je to snad důkaz? Toto je, jak je, a toto je, jak je.

Namítli: Malomocný je přísnější než výtokem postižený a výtokem postižený je přísnější než nečistý kvůli mrtvému. Vyňat je ten, kdo měl výron semene, neboť nečistý kvůli mrtvému je přísnější než on.

Co [znamená] „vyňat“? Což ne, že je vyňat z kategorie výtokem postiženého a přichází do kategorie nečistého kvůli mrtvému, neboť nečistý kvůli mrtvému je přísnější než on, a [ten] smí do tábora levitů?

Ne. Je vyňat z tábora nečistého kvůli mrtvému a vstupuje do tábora výtokem postiženého. A ačkoli nečistý kvůli mrtvému, který je přísnější než on, smí do tábora levitů – k čemu se podobá, k tomu ho přirovnáváme.

Tanaita učil před Ravem Jicchakem bar Avdimim: „Vyjde ven z tábora“ (Dt 23,11) – to je tábor Šechiny; „nevstoupí dovnitř tábora“ – to je tábor levitů. Odtud [víme] o tom, kdo měl výron semene, že musí vyjít mimo dva tábory.

Řekl mu: Ještě jsi ho nevpustil dovnitř, a už jsi ho vyvedl ven! V jiné verzi: Ještě jsi ho nevyvedl ven, a už jsi ho vpustil dovnitř! Spíše řekni: „ven z tábora“ – to je tábor levitů; „nevstoupí dovnitř tábora“ – to je tábor Šechiny.

Namítl Ravina: Řekni, že obojí [se týká] tábora Šechiny, a [učí], že tím přestupuje příkaz i zákaz! Je-li tomu tak, ať Písmo řekne „vyjde ven z tábora a nevstoupí dovnitř tábora“; k čemu potřebuji [znovu] „tábora“? Plyne z toho, [že to má] dát mu jiný tábor.

„A čištění jeho vnitřností…“ Co je čištění jeho vnitřností? Rav Huna řekl: Že je propichuje nožem. Chija bar Rav řekl: [Vytlačení] hlenu ze střev, který vychází tlakem nože.

Řekl rabi Elazar: Jaký je důvod Chiji bar Rava? Neboť je psáno: „A zpustošená místa tučných (mechim) pojedí cizinci“ (Iz 5,17). Jak to z toho plyne? Jak to překládá Rav Josef [do aramejštiny]: „A majetky ničemů zdědí spravedliví.“

„A beránci se budou pást jako na své pastvě (ke-dovram)“ (Iz 5,17). Řekl Menašja bar Jirmeja, řekl Rav: Jak je o nich řečeno. Co znamená „jak je o nich řečeno“? Řekl Abaje: „A zpustošená místa tučných pojedí cizinci.“ Řekl mu Rava: Bylo by to v pořádku, kdyby bylo psáno „zpustošená místa“, jak říkáš; nyní, když je psáno „a zpustošená místa“, mluví o jiné věci.

Spíše řekl Rava: Jak [řekl] Rav Chananel, řekl Rav; neboť řekl Rav Chananel, řekl Rav: Spravedliví v budoucnu oživí mrtvé. Je psáno zde: „A beránci se budou pást jako na své pastvě“, a je psáno tam: „Ať se pasou v Bašanu a Gileádu jako za dnů dávnověku“ (Mi 7,14).

„Bašan“ – to je Elíša, který pocházel z Bašanu, neboť je řečeno: „A Janaj a Šafat v Bašanu“ (1Pa 5,12), a je psáno: „Je zde Elíša, syn Šafatův, který léval vodu na ruce Elijášovy“ (2Kr 3,11). „Gileád“ – to je Elijáš, neboť je řečeno: „A Elijáš Tišbejský z přistěhovalců Gileádu řekl…“ (1Kr 17,1).

Řekl rabi Šmuel bar Nachmani, řekl rabi Jonatan: Spravedliví v budoucnu oživí mrtvé, neboť je řečeno: „Opět budou sedět starci a stařeny na náměstích Jeruzaléma, každý s holí v ruce pro množství dnů“ (Za 8,4), a je psáno: „A polož mou hůl na tvář chlapce“ (2Kr 4,29).

Ula postavil [verše] proti sobě: Je psáno: „Navždy pohltí smrt“ (Iz 25,8), a je psáno: „Neboť jinoch zemře ve stu letech“ (Iz 65,20). To si neodporuje: zde jde o Izrael, zde o modloslužebníky. A co tam dělají modloslužebníci? Jak je psáno: „A cizinci budou stát a pást vaše stáda a synové cizinců budou vašimi rolníky a vinaři“ (Iz 61,5).

Rav Chisda postavil [verše] proti sobě: Je psáno: „Měsíc se zarděje a slunce se zastydí“ (Iz 24,23), a je psáno: „A světlo měsíce bude jako světlo slunce a světlo slunce bude sedmkrát silnější, jako světlo sedmi dnů“ (Iz 30,26). To si neodporuje: zde jde o budoucí svět, zde o dny Mesiáše.

A podle Šmuela, který řekl, že mezi tímto světem a dny Mesiáše není rozdílu kromě podrobení [Izraele] královstvím – co lze říci? Obojí se týká budoucího světa, a to si neodporuje: zde jde o tábor Šechiny, zde o tábor spravedlivých.

Rava postavil [verše] proti sobě: Je psáno: „Já usmrcuji i oživuji“ (Dt 32,39), a je psáno: „Raním a já uzdravuji“ (Dt 32,39). Když nyní oživuje, uzdravuje tím spíše! Spíše řekl Svatý, budiž požehnán: Co usmrcuji, to oživuji, tak jako jsem ranil a já uzdravuji.

Učili naši rabíni: „Já usmrcuji i oživuji“ (Dt 32,39) – mohl bys myslet, že smrt [přichází] na jednoho a život na druhého, jak to na světě chodí? Proto Písmo učí: „Raním a já uzdravuji“ – tak jako rána a uzdravení [přicházejí] na jednoho, tak i smrt a život [přicházejí] na jednoho. Odtud je odpověď těm, kdo říkají, že vzkříšení mrtvých není z Tóry. Jiný výklad: Nejprve – co usmrcuji, to oživuji; a potom – co jsem ranil, i já uzdravím.