Roš ha-šana 26a ראש השנה

někteří z nich se stanou svědky a někteří soudci – slova rabiho Tarfona. Rabi Akiva říká: Všichni se stanou svědky, a svědek se nemůže stát soudcem.

Můžeš říci, že je to i podle rabiho Akivy: rabi Akiva to tam říká jen u hrdelních soudů, neboť Milosrdný řekl: „Obec bude soudit … a obec vysvobodí“ (Nu 35,24–25), a jakmile viděli, že zabil člověka, nedokážou pro něj najít zásluhu; ale zde i rabi Akiva souhlasí.

MIŠNA: Všechny šofary jsou způsobilé kromě [šofaru] z krávy, protože je to „roh“. Řekl rabi Josi: Vždyť všechny šofary se nazývají „roh“, jak je řečeno: „Když se protáhle zatroubí na beraní roh“ (Joz 6,5).

GEMARA: Rabi Josi mluví správně! – A rabíni? Všechny šofary se nazývají šofar a nazývají se i roh; [roh] krávy se nazývá roh, ale šofar se nenazývá, jak je psáno: „Jeho prvorozený býk má velebnost, jeho rohy jsou rohy buvola“ (Dt 33,17).

A rabi Josi ti řekne: [Roh] krávy se také nazývá šofar, jak je psáno: „To bude Hospodinu milejší než vůl, býček“ (Ž 69,32). Je-li to vůl, proč býček? A je-li to býček, proč vůl? Co tedy znamená „vůl, býček“? [Ten, jehož roh je] šofar.

A rabíni [vykládají] podle Rava Matany, neboť řekl Rav Matana: Co znamená „vůl, býček“? Že je velký jako býček.

Ula řekl: Toto je důvod rabínů, podle Rava Chisdy, neboť řekl Rav Chisda: Proč velekněz nevstupuje ve zlatých rouchách do svatyně svatých, aby konal službu? Protože žalobce se nemůže stát obhájcem.

A ne? Vždyť je tam krev býčka! – Protože se proměnila, proměnila se.

Ale vždyť je tam schrána, příkrov a cherubové! – Říkáme: [připomínka] hříchu ať [oběť] nepřináší.

Ale vždyť je tam lžíce a uhelná pánev! – Říkáme: [připomínkou] hříchu ať se [velekněz] nezdobí.

Ale vždyť jsou tu zlatá roucha venku! – Mluvíme o vnitřku. Šofar je přece také venku! – Protože slouží k připomenutí, je to, jako by byl uvnitř.

Ale [mišna] učí: „protože je to roh“! – Říká jednu věc a ještě [další]: jednu, že žalobce se nemůže stát obhájcem, a ještě, protože je to roh.

A rabi Josi ti řekne: Co jsi řekl, že žalobce se nemůže stát obhájcem – to platí uvnitř, a tento šofar je venku. A co jsi řekl, že je to roh – všechny šofary se také nazývají roh.

Abaje řekl: Toto je důvod rabínů: Milosrdný řekl „šofar“, a ne dva nebo tři šofary; a ten z krávy, protože se skládá z vrstvy na vrstvě, vypadá jako dva nebo tři šofary.

Ale [mišna] učí: „protože je to roh“! – Říká jednu věc a ještě [další]: jednu, že Milosrdný řekl jeden šofar, a ne dva nebo tři šofary, a ještě, protože je to roh.

A rabi Josi ti řekne: Co jsi řekl, že Milosrdný řekl jeden šofar, a ne dva nebo tři šofary – protože jsou spolu spojeny, je to jeden. A co jsi řekl, že je to roh – všechny šofary se také nazývají roh.

Z čeho plyne, že toto „jovel“ je výraz pro berana? Neboť se učí: Řekl rabi Akiva: Když jsem šel do Arábie, nazývali berana „jovla“.

A řekl rabi Akiva: Když jsem šel do Galie, nazývali ženu v nečistotě menstruace „galmuda“. Co je „galmuda“? „Gmula da“ – tato je oddělena od svého manžela. A řekl rabi Akiva: Když jsem šel do Afriky, nazývali minci (ma'a) „kesita“. K čemu je to prakticky důležité? K výkladu [slov] „sto kesit“ (Gn 33,19) v Tóře – sto mincí.

Řekl Rabi: Když jsem šel do přímořských měst, nazývali prodej „kira“. K čemu je to prakticky důležité? K výkladu [slov] „který jsem si koupil (kariti)“ (Gn 50,5).

Řekl rabi Šimon ben Lakiš: Když jsem šel do oblasti Ken Našraja, nazývali nevěstu „nymfa“ a kohouta „sechvi“. Nevěstu „nymfa“ – jaký je [k tomu] verš? „Krásná výšina (nof), radost celé země“ (Ž 48,3). A kohouta „sechvi“ – řekl Rav Jehuda, řekl Rav, a chceš-li, řekni: rabi Jehošua ben Levi: Jaký je verš? „Kdo vložil do nitra moudrost a kdo dal kohoutu (sechvi) rozumnost?“ (Jb 38,36). „Kdo vložil do nitra moudrost“ – to jsou ledviny; „a kdo dal kohoutu rozumnost“ – to je kohout.

Levi přišel do jednoho místa. Přišel před něj jeden muž a řekl mu: