byli příbuzní, ale [příbuzenství] zaniklo. Přišli před něj k soudu. Řekl jim: Jsem pro vás nezpůsobilý soudit.
קרובים ונתרחקו הוו אתו לקמיה לדינא אמר להו פסילנא לכו לדינא
Sanhedrin 29a סנהדרין
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 3
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekli mu: Jaký je tvůj názor? Jako rabi Jehuda? My přineseme dopis ze Západu [ze země Izraele], že halacha není podle rabi Jehudy.
אמרו ליה מאי דעתיך כר' יהודה אנן מייתינן איגרתא ממערבא דאין הלכה כרבי יהודה
Řekl jim: Copak jsem k vám přilepen kavem smoly? Neříkám, že jsem pro vás nezpůsobilý soudit, [z jiného důvodu] než proto, že se nepodřizujete rozsudku.
אמר להו אטו בקבא דקירא אידבקנא בכו דלא קאמינא פסילנא לכו לדינא אלא משום דלא צייתיתו דינא:
„Přítel – to je jeho družba…“
אוהב זה שושבינו וכו':
A jak dlouho? Rabi Aba řekl, [že] rabi Jirmeja řekl, [že] Rav řekl: Po všech sedm dní hostiny. A mudrci jménem Ravy říkají: I od prvního dne dále.
וכמה אמר ר' אבא אמר רבי ירמיה אמר רב כל שבעת ימי המשתה ורבנן משמיה דרבא אמרי אפילו מיום ראשון ואילך:
„Nepřítel – každý, kdo nemluvil…“: Naši mistři učili: „A on mu nebyl nepřítelem“ (Nu 35,23) – ať o něm svědčí; „a nehledal jeho zlo“ (Nu 35,23) – ať ho soudí.
השונא כל שלא דבר כו': ת"ר (במדבר לה, כג) והוא לא אויב לו יעידנו (במדבר לה, כג) ולא מבקש רעתו ידיננו
Našli jsme nepřítele; přítele – odkud to víme?
אשכחן שונא אוהב מנלן
Čti to takto: „A on mu nebyl nepřítelem“ ani přítelem – ať o něm svědčí; „a nehledal jeho zlo“ ani jeho dobro – ať ho soudí.
קרי ביה הכי והוא לא אויב לו ולא אוהב לו יעידנו ולא מבקש רעתו ולא טובתו ידיננו
Copak je tam psáno „přítel“? Nýbrž je to logické: Proč [je nezpůsobilý] nepřítel? Protože se jeho mysl odvrací; i u přítele se jeho mysl [k němu] přiklání.
מידי אוהב כתיב אלא סברא הוא אויב מאי טעמא משום דמרחקא דעתיה אוהב נמי מקרבא דעתיה
A mudrci – co vykládají z tohoto „nebyl mu nepřítelem a nehledal jeho zlo“?
ורבנן האי לא אויב לו ולא מבקש רעתו מאי דרשי ביה
Jedno [se vztahuje] na soudce.
חד לדיין
To druhé, jak baraita učí: Rabi Josi, syn rabi Jehudy, řekl: „A on mu nebyl nepřítelem a nehledal jeho zlo“ – odtud [víme], že dva učenci, kteří se navzájem nenávidí, nezasedají spolu k soudu.
אידך כדתניא אמר רבי יוסי ברבי יהודה והוא לא אויב לו ולא מבקש רעתו מכאן לשני תלמידי חכמים ששונאין זה את זה שאין יושבין בדין כאחד:
MIŠNA: Jak vyšetřují svědky? Uváděli je do komnaty a zastrašovali je. A všechny lidi vyvedou ven a ponechají [uvnitř] nejstaršího z nich.
מתני׳ כיצד בודקים את העדים היו מכניסין אותן לחדר ומאיימין עליהן ומוציאין את כל האדם לחוץ ומשיירין את הגדול שבהן
A řeknou mu: Pověz, jak víš, že tento je dlužen tomuto? Řekl-li: On mi řekl, že mu je dlužen; nebo: Ten a ten mi řekl, že mu je dlužen – neřekl nic, dokud neřekne: V naší přítomnosti se mu přiznal, že mu dluží dvě stě zuz.
ואומרים לו אמור היאך אתה יודע שזה חייב לזה אם אמר הוא אמר לי שאני חייב לו איש פלוני אמר לי שהוא חייב לו לא אמר כלום עד שיאמר בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז
A potom uvedou druhého a vyšetří ho. Shodují-li se jejich slova, projednávají věc.
ואחר כך מכניסין את השני ובודקין אותו אם נמצאו דבריהן מכוונין נושאין ונותנין בדבר
Říkají-li dva „nevinen“ a jeden říká „vinen“ – [je] nevinen. Říkají-li dva „vinen“ a jeden říká „nevinen“ – [je] vinen. Říká-li jeden „vinen“ a jeden „nevinen“, nebo i dva osvobozují či dva odsuzují a jeden říká „nevím“ – ať přidají soudce.
שנים אומרים זכאי ואחד אומר חייב זכאי שנים אומרים חייב ואחד אומר זכאי חייב אחד אומר חייב ואחד אומר זכאי אפילו שנים מזכין או שנים מחייבין ואחד אומר איני יודע יוסיפו הדיינין
Když věc dokončili, uváděli je [strany] dovnitř. Nejstarší ze soudců říká: Ty, ten a ten, jsi nevinen; ty, ten a ten, jsi vinen.
גמרו את הדבר היו מכניסין אותן הגדול שבדיינין אומר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב
A odkud [víme], že až [soudce] vyjde, nemá říci: Já osvobozuji a moji druhové odsuzují, ale co mám dělat, když mě moji druhové přehlasovali? O tom je řečeno: „Nebudeš chodit jako pomlouvač ve svém lidu“ (Lv 19,16), a [také] říká: „Kdo chodí jako pomlouvač, vyzrazuje tajemství“ (Př 11,13).
ומניין לכשיצא לא יאמר אני מזכה וחביריי מחייבים אבל מה אעשה שחביריי רבו עלי על זה נאמר ((ויקרא יט, טז) לא תלך רכיל בעמך ואומר) (משלי יא, יג) הולך רכיל מגלה סוד:
GEMARA: Jak jim říkáme [když je zastrašujeme]? Rav Jehuda řekl: Takto jim říkáme: „Mraky a vítr, a deště není – [takový je] člověk, který se chlubí lživým darem“ (Př 25,14).
גמ׳ היכי אמרי' להו אמר רב יהודה הכי אמרינן להו (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר
Rava řekl: Mohou říci: Sedm let byl hlad, a kolem dveří řemeslníka [přesto] nepřešel.
אמר (ליה) רבא יכלי למימר שב שני הוה כפנא ואבבא אומנא לא חליף
Nýbrž Rava řekl: Říkáme jim: „Kladivo, meč a ostrý šíp – [takový je] muž, který svědčí proti svému bližnímu jako křivý svědek“ (Př 25,18).
אלא אמר רבא אמרינן להו (משלי כה, יח) מפץ וחרב וחץ שנון איש עונה ברעהו עד שקר
Rav Aši řekl: Mohou říci: Sedm let byl mor, a nikdo nezemřel před svým časem.
אמר (ליה) רב אשי יכלי למימר שב שני הוה מותנא ואיניש בלא שניה לא שכיב
Nýbrž Rav Aši řekl: Natan bar Mar Zutra mi řekl: Říkáme jim: Křiví svědkové jsou opovrhováni i těmi, kdo si je najímají, neboť je psáno: „Posaďte proti němu dva muže, ničemníky, ať proti němu svědčí: Zlořečil jsi Bohu i králi“ (1Kr 21,10).
אלא אמר רב אשי אמר לי נתן בר מר זוטרא אמרינן להו סהדי שקרי אאוגרייהו זילי דכתיב (מלכים א כא, י) והושיבו שנים אנשים בני בליעל נגדו ויעידוהו לאמר ברכת אלהים ומלך:
„Řekl-li: On mi řekl… – dokud neřeknou: V naší přítomnosti se mu přiznal, že mu dluží dvě stě zuz.“
אם אמר הוא אמר לי כו' עד שיאמרו בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז:
To podporuje Rava Jehudu, neboť Rav Jehuda řekl, [že] Rav řekl: Je třeba, aby [dlužník] řekl: Vy jste moji svědkové.
מסייע ליה לרב יהודה דאמר רב יהודה אמר רב צריך שיאמר אתם עדיי
Bylo také řečeno: Rabi Chija bar Aba řekl, [že] rabi Jochanan řekl: [Řekl-li mu]: Máš u sebe mou mínu? [a ten] mu řekl: Ano; [a] nazítří mu řekl: Dej mi ji, [a ten] řekl: Žertoval jsem s tebou – je osvobozen.
איתמר נמי א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן (מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר) משטה אני בך פטור
Tak učí i baraita: [Řekl-li mu]: Máš u sebe mou mínu? [a ten] mu řekl: Ano; nazítří mu řekl: Dej mi ji, [a ten] mu řekl: Žertoval jsem s tebou – je osvobozen.
תניא נמי הכי מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
A nejen to, ale i když mu skryl svědky za zídkou a řekl mu: Máš u sebe mou mínu? [a ten] mu řekl: Ano; [řekl mu]: Chceš se přiznat před tím a tím? [a ten] mu řekl: Bojím se, že mě přinutíš k soudu; nazítří mu řekl: Dej mi ji, [a ten] mu řekl: Žertoval jsem s tebou – je osvobozen.
ולא עוד אלא אפילו הכמין לו עדים אחורי גדר ואמר לו מנה לי בידך אמר לו הן רצונך שתודה בפני פלוני ופלוני אמר לו מתיירא אני שמא תכפיני לדין למחר אמר לו תניהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
A za svůdce [k modloslužbě] neuvádíme [obhajobné] argumenty.
ואין טוענין למסית
Svůdce – kdo zmínil jeho jméno? Něco tu chybí a [baraita] učí takto: Neuvedl-li [strana argument], neuvádíme ho za něj; a v hrdelních procesech, i když ho neuvedl, uvádíme ho za něj; a za svůdce [argumenty] neuvádíme.
מסית מאן דכר שמיה חסורי מיחסרא והכי קתני אם לא טען אין טוענין לו ובדיני נפשות אע"ג דלא טען טוענין לו ואין טוענין למסית
Čím se liší svůdce? Rabi Chama bar Chanina řekl: Z přednášky rabi Chiji bar Aby jsem slyšel: Svůdce je jiný, neboť Milosrdný řekl: „Nesmiluješ se a nebudeš ho krýt“ (Dt 13,9).
מאי שנא מסית אמר ר' חמא בר חנינא מפירקיה דרבי חייא בר אבא שמיע לי שאני מסית דרחמנא אמר (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו
Rabi Šmuel bar Nachmani řekl, [že] rabi Jonatan řekl: Odkud [víme], že za svůdce [argumenty] neuvádíme? Od prvotního hada. Neboť rabi Simlaj řekl: Had mohl uvést mnoho argumentů, a neuvedl. A proč za něj Svatý, budiž požehnán, [argument] neuvedl? Protože ho neuvedl on sám.
אמר רבי שמואל בר נחמן אמר רבי יונתן מניין שאין טוענין למסית מנחש הקדמוני דא"ר שמלאי הרבה טענות היה לו לנחש לטעון ולא טען ומפני מה לא טען לו הקב"ה לפי שלא טען הוא
Co mohl říci? [Mezi] slovy učitele a slovy žáka – čí slova se poslouchají? Poslouchají se slova učitele.
מאי הוה ליה למימר דברי הרב ודברי תלמיד דברי מי שומעין דברי הרב שומעין
Chizkija řekl: Odkud [víme], že každý, kdo přidává, ubírá? Neboť je řečeno: „Bůh řekl: Nebudete z něho jíst a nedotknete se ho“ (Gn 3,3).
אמר חזקיה מניין שכל המוסיף גורע שנאמר (בראשית ג, ג) אמר אלהים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו
Rav Mešaršija řekl: Z tohoto: „Dva a půl lokte bude jeho délka“ (Ex 25,10).
רב משרשיא אמר מהכא (שמות כה, י) אמתים וחצי ארכו
רב אשי אמר (שמות כו, ז) עשתי עשרה יריעות
Abaje řekl: Učili to jen tehdy, když řekl: Žertoval jsem s tebou. Ale řekl-li:
אמר אביי לא שנו אלא דאמר משטה אני בך אבל אמר
Originál: Sanhedrin 29a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.