MIŠNA: Jedl a pil v jedné nevědomosti, je povinen jen jednou obětí za hřích. Jedl, pil a konal práci, je povinen dvěma oběťmi za hřích. Jedl pokrmy nevhodné k jídlu a pil nápoje nevhodné k pití, pil rybí nálev nebo solný lák, je osvobozen. Děti se v Den smíření postem netrápí, ale cvičí se rok a dva roky předem, aby byly zvyklé na přikázání.
GEMARA: Proč? Pití je zahrnuto v jídle, jídlo není zahrnuto v pití. Odkud plyne, že pití je zahrnuto v jídle? Rabi Jona to vyslechl z tohoto: „Proto jsem řekl synům Izraele: Žádná duše z vás nebude jíst krev“ (Lv 17,12). O čem tu mluvíme? Jde-li o sraženou krev, vždyť se učí: Sražená krev není ani pokrm, ani nápoj. Mluvíme tedy o krvi tak, jak je, a Tóra to nazvala jídlem. Vždyť se učí: Rozpustil-li lůj a vypil ho, srazil-li krev a snědl ji, má-li to objem olivy, je vinen. Co s tím dělá rabi Jona? Není to pokrm, aby se znečišťovala nečistotou pokrmů, ani nápoj, aby se znečišťovala nečistotou nápojů. Rabi Jona to znovu vyslechl z tohoto: „A dáš peníze za všechno, po čem zatouží tvá duše“ (Dt 14,26). O čem tu mluvíme? Jde-li o ochucení pokrmu vínem, vždyť chuť vína je [v pokrmu] ke škodě. Mluvíme tedy o víně tak, jak je, a Tóra to nazvala jídlem. Rabíni z Cesareje říkají: Vysvětli to o oněch pokrmech z rýže a gomnanu: všechno, co doprovází jídlo, je jako jídlo.
Rabi Josi to vyslechl z tohoto: „Přísahám, že nebudu jíst,“ a jedl a pil: je vinen jen jednou. Druhové řekli před rabim Josim: Řekni to, co následuje: „Přísahám, že nebudu jíst a že nebudu pít,“ a jedl a pil: je vinen dvakrát. Rabi Josi jim řekl: Kdyby měl někdo před sebou dva bochníky a řekl: „Přísahám, že nesním tento bochník,“ a znovu [tak přísahal o druhém] a snědl je oba najednou, copak by nebyl vinen dvakrát?
Rabi Chananja jménem rabiho Pinchase to vyslechl z tohoto: „Přísahám, že nebudu jíst,“ a jedl pokrmy nevhodné k jídlu a pil nápoje nevhodné k pití: je osvobozen. [To je] proto, že pil nápoje nevhodné k pití. Ale jedl-li pokrmy vhodné k jídlu a pil nápoje vhodné k pití, je vinen. Cožpak neřekl: „Přísahám, že nebudu jíst“? Je to v pořádku podle Mišny, jak říkáme: „Přísahám, že nebudu jíst“; [a] podle Rabiho, který říká: „Přísahám, že nebudu jíst a že nebudu pít.“
Je to v pořádku podle toho, kdo říká: „Přísahám, že nebudu jíst,“ a pil. Avšak podle toho, kdo říká: „Přísahám, že nebudu pít,“ a jedl: pití je zahrnuto v jídle, jídlo není zahrnuto v pití.
A někteří to chtějí vyslechnout z tohoto: „Nesmíš jíst ve svých branách…“ (Dt 12,17). Tvůj mošt: to je víno. Tvůj olej: to je mazání. A Tóra to nazvala jídlem. Ale není to jasné. Řekneš-li, že je to jasné, ať se za to udílejí rány za hradbou! Rabi Josi ben Chanina řekl: Za hradbou se rány udílejí jen za čistý druhý desátek, který vešel do Jeruzaléma a vyšel. A odkud plyne, že to není jasné? Jak se učí: „V Šabat mazání, ať pro potěšení…“ Studuj v první halaše.
Odkud plyne, že je to jasné v přikázání? Rabi Elazar jménem rabiho Simaje: „Nedal jsem z toho mrtvému“ (Dt 26,14). O čem tu mluvíme? Jde-li o to pořídit mu rakev a rubáš, věc zakázanou živému: je-li to zakázáno živému, tím spíše mrtvému. Která věc je dovolena živému a zakázána mrtvému? Řekni: to je mazání.
Výstraha pro práci za dne: „Žádnou práci nebudete konat“ (Lv 23,28). Trest: „Vyhladím tu duši“ (Lv 23,30). Výstraha pro trápení za dne: „Neboť každá duše, která se nebude trápit“ (Lv 23,29). Trest: „Bude ta duše vyťata“ (Lv 23,29). Výstraha pro práci v noci zde není, trest zde není. Výstraha a trest pro trápení v noci nejsou psány.
Rabi Šimon ben Lakiš se ptal: Co se o tom mělo říci? „Nebude se trápit“? Spíše „nebudeš jíst“! Všechna jídla v Tóře mají míru olivy, a zde datle. Rav Hošaja řekl: „Střez se“, „aby ne“ a „nebude se trápit“ – to jsou tři výstrahy. Rabi Huna řekl: „Střez se“ v téže promluvě, kterou jsem ti řekl: „Střez se při ráně malomocenství, abys velmi dbal a konal…“ (Dt 24,8). Rabi Chija učil: Trest neměl být u práce řečen, neboť není potřeba; naučil bych se to z trápení: Jestliže se za trápení, které je lehké, trestá karet, nemá se soudit, že se za práci, která je těžká, trestá karet? Trest byl tedy u práce řečen jen proto, aby před ním byla výstraha. Jako trest řečený u práce má před sebou výstrahu, tak trest řečený u trápení má před sebou výstrahu. Rabi Zeira řekl: To znamená, že se gezera šava vyvozuje, i když je volná z jedné strany. Rabi Judan řekl: Není to snad názor rabiho Akivy? Neboť rabi Akiva řekl: Vyvozuje se z gezera šava, i když není volná.
Učí se: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: U práce je řečeno „v samotný tento den“ (Lv 23,28) a u trápení je řečeno „v samotný tento den“ (Lv 23,29). Jako v „samotný tento den“ řečeném u práce jsi nerozlišil mezi dnem a nocí, mezi trestem a výstrahou, tak v „samotný tento den“ řečeném u trápení nebudeme rozlišovat mezi dnem a nocí, mezi trestem a výstrahou. Tolik podle rabiho Akivy.
Podle rabiho Jišmaela? Rabi Jišmael učil: „A bude vám to věčným ustanovením: v sedmém měsíci“ (Lv 16,29). Přirovnal práci k trápení: Jako práce, kterou jsem ti zakázal, je práce, za niž se trestá karet, tak trápení, které jsem ti zakázal, je trápení, za něž se trestá karet.
Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Kdo jí smíšené druhy vinice, dostává rány. Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Kdo žvýká pšenici pozdvihované dávky, dostává rány. Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Kdo srká ocet pozdvihované dávky, dostává rány. Kdo srká ocet pozdvihované dávky, platí jistinu a neplatí pětinu. Kdo žvýká pšenici pozdvihované dávky, platí jistinu a neplatí pětinu. Rabi říká: Já říkám, že platí jistinu i pětinu. Rabi Jirmeja jménem rabiho Amiho: Mudrci souhlasí s Rabim, že kdo srká ocet pozdvihované dávky po namáčení, platí jistinu i pětinu, protože ocet občerstvuje duši.
„Děti se v Den smíření postem netrápí.“ Rav Huna vyložil Mišnu: Děti se v Den smíření postem netrápí a necvičí se rok předem; dva roky předem se cvičí. Rabi Jochanan vyložil Mišnu: Děti se v Den smíření postem netrápí, ale cvičí se rok předem; dva roky předem dokončují [celý post]. Až do kdy? Rabi Acha, rabi Chinena, rabi Jaakov bar Idi jménem rabiho Šimona ben Chalafty: Jako devítileté a desetileté.
Originál: Jerusalem Talmud Yoma 8:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.