MIŠNA: Trhají šat, zouvají se a dávají jídlo útěchy jen příbuzní mrtvého. Jídlo útěchy se dává jen na vztyčených postelích. Do domu smutku se nenosí ani na podnosu, ani na míse, ani v koši, ale v obyčejných koších. O polosvátku se neříká požehnání truchlících, ale stojí se v řadě, utěšuje se a rozpouští se veřejnost.
GEMARA: „Trhají šat, zouvají se a dávají jídlo útěchy jen příbuzní mrtvého.“ Rabi Jirmeja řekl: Jen příbuzní, kteří mají za něj truchlit. Jako v tom, co se učí: Když zemře mudrc, všichni jsou jeho příbuzní, i příbuzní, kteří za něj nemají truchlit. Jako v tomto případě: Rabi Avun zemřel o polosvátku a rabi Mana mu neprokázal laskavost. A Ciporští říkali: Až do smrti ho nenáviděl. Po polosvátku mu prokázal poctu. Vešel a řekl před nimi podle toho, co se učí: Když zemře mudrc, všichni jsou jeho příbuzní. To platí o těch, kdo byli u něho. My jsme u něho nebyli.
Kdo trhá z třásní, z okraje, ze závoje, není to roztržení. Z toho, co bylo sešito, je to roztržení. Co je sešití? Rabi Acha řekl: Vše, jehož místo není poznat.
Deset roztržení je zakázáno sešít: Kdo trhá za svého otce, za svou matku, za svého učitele, který ho naučil moudrosti, za nasiho, za předsedu soudu, nad zlými zprávami, nad rouháním Jménu, nad spálením Tóry, nad Jeruzalémem a nad Chrámem.
Odkud je to za otce, za matku a za učitele, který ho naučil moudrosti? „A Elíša viděl a volal: Otče můj, otče můj, vozy Izraele a jeho jezdci“ (2Kr 2,12). Rabi Maton se ptal před rabi Jochananem: Učíme se Tóru od Elíši? Řekl mu: Matone, Matone, jako mrtvého, když odejde, už nikdo nevidí, tak ani tohoto, když odešel, už nikdo neviděl. Jako se trhá za mudrce, tak se trhá za jejich žáky. Kdo je učenec? Chizkija řekl: Kdo studoval halachu a také Tóru. Rabi Josi mu řekl: To platilo dříve. Ale nyní i halacha. Rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Kdo odkládá své záležitosti kvůli své Mišně. Učí se: Kdo je tázán a odpovídá. Rabi Hošaja řekl: Jako my: Naši velcí na nás dohlížejí a my jim odpovídáme. Rabi Ba bar Mamal řekl: Kdo umí vysvětlit svou Mišnu. A my, ani naši velcí neumějí vysvětlit naši Mišnu.
Kdo je jeho učitel? Každý, kdo mu první otevřel [učení], slova rabi Meira. Rabi Jehuda říká: Každý, od něhož má většinu svého učení. Rabi Josi říká: Každý, kdo mu otevřel oči v jeho Mišně. Čím mu otevřel oči v jeho Mišně? Rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Halacha je podle toho, kdo říká: Každý, od něhož má většinu svého učení. Proč neřekl: Podle rabi Jehudy? Někteří tanaim učí obráceně. Rabi Elazar roztrhl [šat] za toho, kdo mu první otevřel. Šmuel se zul za toho, kdo mu otevřel oči v jeho Mišně. Čím mu otevřel oči v jeho Mišně? Rabi Josi berabi Bun řekl: Dvěma klíči. Jeden sestoupí na loket do rýhy a druhý otevře okno. Co znamená „sestoupí na loket do rýhy“? Že se shýbá o loket, než otevře.
Odkud je to za nasiho, za předsedu soudu a nad zlými zprávami? „A David uchopil svá roucha a roztrhl je“ atd. (2S 1,11). „A oplakávali a plakali a postili se až do večera nad Saulem“ (2S 1,12) – to je nasi. „A nad Jonatanem, jeho synem“ – to je předseda soudu. „A nad Hospodinovým lidem a nad domem Izraele, že padli mečem“ – to jsou zlé zprávy.
Odkud je to nad rouháním Jménu? „A když král Chizkijáš uslyšel slova Rabšaka, roztrhl svá roucha“ (2Kr 19,1). Trhá se nad rouháním nežida? Kdo říká, že Rabšak byl nežid, trhá se. Kdo říká, že byl Žid, netrhá se. Rabi Hošaja učil: Ať slyšel rouhání Jménu od Izraelity, nebo od nežida, je povinen trhat. Jaký je důvod? „Hle, já jsem Hospodin, Bůh všeho těla, je pro mě něco příliš těžké?“ (Jr 32,27).
Trhá se v současné době? Rabi Josi, rabi Jirmeja jménem rabi Jochanana: Když se rouhači rozmnožili, přestali trhat. Trhá se nad opisy Jména? Poučme se z následujícího: Rabi Šimon ben Lakiš šel po silnici. Potkal jednoho Samaritána, který se rouhal, a on trhal. Rouhal se a on trhal. Sestoupil ze svého osla, dal mu jednu ránu do srdce a řekl mu: Darebáku, má tvá matka šaty, aby mi stačily? To znamená, že se trhá nad opisy Jména a že se trhá v současné době.
Odkud je to nad spálením Tóry? „A když Jehudi přečetl tři nebo čtyři sloupce“ (Jr 36,23). Co znamená „tři sloupce a čtyři“? Tři, čtyři verše. Když došli k pátému verši: „neboť Hospodin ji zarmoutil pro množství jejích přestoupení“ (Pl 1,5), hned „ji rozřízl písařovým nožíkem a hodil“ atd. „A nepolekali se a neroztrhli svá roucha“ (Jr 36,24).
Kdo vidí učence, jak zemřel, je jako ten, kdo vidí, jak shořel svitek Tóry. Rabi Abahu řekl: Ať mě postihne, pokud jsem po celý ten den něco ochutnal. Rabi Jona byl v Tyru. Slyšel, že zemřel syn rabi Abahua. I když snědl sýr a napil se vody, zůstal v půstu po celý ten den. Rabi Ba a rabi Huna bar Chija seděli. Přišel pštros a popadl tefilin Huny bar Chiji. Rabi Ba ho chytil a uškrtil ho. Rabi Huna bar Chija mu řekl: Ještě chvíli, a došlo by na spálení Tóry! Řekl mu: Ještě s tímhle? Tak řekl Rav Jirmeja jménem Rava: Trhá se jen nad svitkem Tóry, který spálil izraelský král násilím, jako Jójakim, syn Jošijášův, král judský, a jeho druhové. Ula z Birje, rabi Elazar jménem rabi Chaniny: Kdo vidí, jak se pálí svitek Tóry, je povinen trhat zvlášť nad pergamenem a zvlášť nad písmem. Jaký je důvod? „Poté, co král spálil svitek i slova“ (Jr 36,27). „Svitek“ – to je pergamen. „Slova“ – to je písmo.
Rabi Berechja, rabi Chelbo, Ula z Birje, rabi Elazar jménem rabi Chaniny: Svatý, budiž požehnán, se bude v budoucnu pro spravedlivé hlavou tance. Jaký je důvod? „Obraťte své srdce k její hradbě“ (Ž 48,14) – psáno je: „k tanci“. A spravedliví na něho ukazují prstem a říkají: „Neboť to je Bůh, náš Bůh na věky věků, on nás povede nad smrt“ (Ž 48,15). Almut: „v mladosti“. Almut: „s horlivostí“. Almut: „jako tyto dívky“. Akylas to přeložil: athanasia – svět, v němž není smrti. A spravedliví na něho ukazují prstem a říkají: „Neboť to je Bůh, náš Bůh na věky věků, on nás povede nad smrt.“ On nás vede na tomto světě, on nás povede v budoucím světě.
„A nad Jeruzalémem a nad Chrámem.“ „A přišli muži ze Šechemu, ze Šíla a ze Samaří, osmdesát mužů s oholenými vousy a roztrženými šaty“ (Jr 41,5). Ať slyšel, že byl Jeruzalém zničen, nebo vidí Jeruzalém v jeho zkáze, je povinen trhat. Kdo vidí Jeruzalém ze Skopu, je povinen trhat. Někteří tanaim učí: Přidává k roztržení. Někteří tanaim učí: Začátek roztržení je pěst a přidání je cokoli. Někteří tanaim učí: Začátek roztržení je pěst a přidání je tři prsty. Rabi Josi, rabi Jirmeja jménem rabi Chiji bar Ba; rabi Chizkija, rabi Jirmeja jménem rabi Jochanana: Halacha je podle toho, kdo říká: Začátek roztržení je pěst a přidání je cokoli.
Má se oddělit lem? Rabi Jirmeja, rabi Chija jménem rabi Šimona ben Lakiše: „A David uchopil“ (2S 1,11) – uchopení není méně než pěst. „A roztrhl je.“ Rabi Simon jménem rabi Jehošui ben Leviho: Odtud, že je třeba oddělit lem. Zemřel mu někdo blízký, trhá. Zemřel mu další, i když slyšel o svém otci, o své matce a o svém učiteli, který ho naučil moudrosti, trhá jedno roztržení za všechny. Rabi Jehuda ben Tema říká: Trhá zvlášť za tohoto a zvlášť za onoho, jen ať nedělá roztržení za otce a za matku jako přidání. Není to totéž co předchozí? Spíše: Ať nepřidává ani k roztržení za otce, ani za matku. Rabi Chelbo a Rav Matna, Josi bar Menaše jménem Rava: Halacha je podle rabi Jehudy ben Temy. Zemřel mu někdo blízký, trhá. Zemřel mu další, přidává k roztržení a trhá. Až kam? Rabi Chanina řekl: Dokud nedosáhne pupku. Jeden stařec učil před rabi Zeirou: I kdyby mu šat nebyl ubrán, je povinen trhat po všech sedm dní. Rabi Zeira mu řekl: To platí o ostatních příbuzných. Ale za otce a za matku je povinen trhat i po sedmi dnech. Zemřel mu někdo blízký, trhá. Zemřel mu další, odsune se o tři prsty a trhá. Vyčerpá-li přední stranu, začne zezadu. Vyčerpá-li horní část, začne zespodu. Vyčerpá-li obojí? Rabi Chija, syn rabi Ady z Jafy, řekl: Stane se otrhancem.
Rabi Chinena bar Papa šel nahoru k rabi Tanchumovi berabi Chija. Vyšel k němu oblečený v santerji. Co je santerja? Nezakrývající šaty. Řekl mu: Odkud to máš? Řekl mu: Tak to dělal rabi Simon. Řekl mu: Modli se za nás. Řekl mu: Ať ustoupí tvé roztržení. Neboť po celý ten rok je soud napnut proti rodině. Neboť rabi Jochanan řekl: Po všech sedm dní je meč tasen. Do třiceti se klátí. Po dvanácti měsících se vrací do pochvy. Čemu se to podobá? Kamenné klenbě: Když se jeden kámen uvolní, uvolní se všechny. A rabi Elazar řekl: Narodí-li se v té rodině syn, je celá ta rodina uzdravena.
Odkud, že truchlící musí trhat vestoje? Je psáno: „A Jób vstal, roztrhl svůj plášť a ostříhal si hlavu“ (Jb 1,20). Rabi Jehuda bar Pazi jménem rabi Jochanana: Odtud, že truchlící musí trhat vestoje. Když zemřel rabi Jochanan, rozhodl rabi Jasa, aby hrubě sešil nazítří. Když zemřel rabi Jasa, rozhodl rabi Chija bar Ba, aby se obul téhož dne. Rabi Zeira řekl: A nejsou v rozporu. Kdo říká, ať hrubě sešije nazítří, ať se obuje nazítří. Kdo říká, ať se obuje téhož dne, ať hrubě sešije téhož dne.
Řekli mu: Zemřel Reuven. A roztrhl. Potom mu řekli: Byl to Šimon. Už splnil své roztržení. Řekli mu: Zemřel Reuven. A roztrhl. Potom mu řekli: Byl živ a zemřel. Někteří tanaim učí: Splnil své roztržení. Někteří tanaim učí: Nesplnil své roztržení. Kdo říká, že splnil své roztržení: Už roztrhl. Kdo říká, že nesplnil své roztržení: Přece trhal za živého. A ještě z tohoto, co se učí: Roztrhl a duše se mu vrátila: Pokud na místě, nemusí znovu trhat. Pokud po čase, musí trhat. Kolik je „na místě“? Čas na vyslovení slova. Kolik je čas na vyslovení slova? Rabi Simon jménem rabi Jehošui ben Leviho: Čas na pozdrav mezi člověkem a jeho druhem. Aba bar bar Chana jménem rabi Jochanana: Čas na pozdrav mezi učitelem a žákem, aby mu řekl: Pokoj tobě, mistře.
Rabi Jochanan se opíral o rabi Jaakova bar Idiho. Rabi Elazar ho uviděl a schoval se před ním. Řekl: Dvě věci mi ten Babylóňan udělal: Jednak nepozdravil a jednak neřekl tradici mým jménem. Řekl mu: Tak to u nich chodí. Malý nepozdravuje velkého. Oni totiž zachovávají: „Viděli mě mládenci a schovali se a starci vstali a stáli“ (Jb 29,8). Když šli, uviděl jeden dům studia. Řekl mu: Zde sedával rabi Meir, vykládal a říkal tradice jménem rabi Jišmaela, a neříkal tradice jménem rabi Akivy. Řekl mu: Všichni lidé vědí, že rabi Meir je žákem rabi Akivy. Řekl mu: A všichni lidé vědí, že rabi Elazar je žákem rabi Jochanana. Smí se projít před sochou Adurijských? Řekl mu: Proč mu prokazuješ čest? Projdi před ní a oslep si oči. Řekl mu: Správně učinil rabi Elazar, že před tebou neprošel. Řekl mu: Rabi Jaakove bar Idi, umíš smířit. A rabi Jochanan chtěl, aby říkali tradice jeho jménem. I David o to prosil o slitování. Řekl: „Ať přebývám ve tvém stanu navěky“ (Ž 61,5). Rabi Pinchas, rabi Jirmeja jménem rabi Jochanana: Copak Davida napadlo, že bude žít navěky? Ale tak řekl: Kéž se mi dostane, aby se má slova říkala v synagogách a domech studia. A co tím má? Bar Tira řekl: Když se tradice řekne jménem toho, kdo ji řekl, jeho rty se v hrobě pohybují. Jaký je důvod? „Rozhýbává rty spících“ (Pís 7,10) – jako kvas hroznů, který stéká sám od sebe. Rabi Chinena bar Papa a rabi Simon. Jeden řekl: Jako ten, kdo pije kondyton. Druhý řekl: Jako ten, kdo pije staré víno. I když ho vypije, jeho chuť má v ústech.
Není generace bez posměvačů. Co dělali výtržníci té generace? Chodili k Davidovým oknům a říkali: Davide, kdy bude postaven Chrám? Kdy půjdeme do Hospodinova domu? A on říkal: I když mě chtějí rozhněvat, ať přijde na mě, že se raduji ve svém srdci. „Radoval jsem se, když mi říkali: Půjdeme do Hospodinova domu“ (Ž 122,1). „A až se naplní tvé dny, abys odešel se svými otci“ (1Pa 17,11). Rabi Šmuel bar Nachman řekl: Svatý, budiž požehnán, řekl Davidovi: Davide, plné dny ti počítám, nepočítám ti neúplné dny. Copak tvůj syn Šalomoun nestaví Chrám, aby se v něm přinášely oběti? Právo a spravedlnost, které činíš, jsou mi milejší než oběti. Jaký je důvod? „Konat spravedlnost a právo je Hospodinu milejší než oběť“ (Př 21,3).
Originál: Jerusalem Talmud Moed Katan 3:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.