Sanhedrin 9:1 סנהדרין

MIŠNA: Tito jsou upalováni: kdo obcuje se ženou a její dcerou a dcera kohena, která smilnila. Pod [označení] žena a její dcera patří: jeho dcera, dcera jeho dcery, dcera jeho syna, dcera jeho ženy, dcera její dcery a dcera jejího syna.

GEMARA: Tito jsou upalováni atd. Tam jsme se učili:

Vedle znásilněné a vedle svedené se lze oženit. Tak má znít mišna: Lze si vzít [příbuznou] jak znásilněné, tak svedené. Znásilnil ženu: je mu dovolena její matka. Svedl ženu: je mu dovolena její dcera.

Kdo znásilní nebo svede [příbuznou] své manželky, je vinen. Rabi Jochanan řekl: Učili to o [spojení] cestou manželství. Oženil se se ženou a potom znásilnil její matku: je vinen. Oženil se se ženou a potom svedl její dceru: je vinen.

Rabi Lazar řekl: Sumachos a rabi Jochanan ben Nuri řekli jedno a totéž. Neboť jsme se tam učili: Porazil ji a dceru její dcery a potom porazil její dceru: dostane čtyřicet [ran]. Sumachos říká jménem rabiho Meira: Dostane osmdesát. Tam jsme se učili: Rabi Jochanan ben Nuri říká: Kdo obcuje se svou tchyní, je za ni vinen jako za svou tchyni, matku své tchyně a matku svého tchána. Řekli mu: Všechny tři jsou jeden pojem. Rabi Jehuda bar Pazi jménem rabiho Jochanana: Sumachos souhlasí s rabim Jochananem. Našlo se učení: Je to stále sporné. Jaký je důvod rabiho Jochanana ben Nuriho? Jako jsou žena a její dcera a dcera její dcery ve dvou zákazech, tak jsou i žena a dcera její dcery ve dvou zákazech. Jaký je důvod rabínů? Jako jsou dcera jejího syna a dcera její dcery v jednom zákazu, tak jsou i žena, dcera její dcery a dcera jejího syna v jednom zákazu.

Je psáno: „Nahotu ženy a její dcery neodkryješ“ (Lv 18,17). A je psáno: „Muž, který si vezme ženu a její matku, je to mrzkost“ (Lv 20,14). U všech ostatních je psáno ‚ležení‘, a u ní je psáno ‚vzetí‘, aby tě to poučilo, že není vinen za druhou, dokud mu ta [první] nebude vzatá. Nebo že je za ni vinen jen cestou manželství? Naučili jsme se, že u zakázaných svazků zasnoubení neplatí. Ale což není psáno: „Nikdo si nevezme ženu svého otce a neodkryje lem [roucha] svého otce“ (Dt 23,1)? To ti přichází oznámit, že mu byla dovolena, dokud se neprovdala za jeho otce. A což není psáno: „Muž, který si vezme ženu svého bratra“ (Lv 20,21)? Co ti to přichází oznámit? Že mu byla dovolena, dokud se neprovdala za jeho bratra, a pak znovu skrze levirát. A což není psáno: „A ženu k její sestře si nevezmeš“ (Lv 18,18)? To ti přichází oznámit, že mu byla dovolena, dokud si nevzal její sestru, a pak znovu po smrti její sestry. A což není psáno: „Muž, který si vezme svou sestru, dceru svého otce nebo dceru své matky, a uvidí její nahotu a ona uvidí jeho nahotu, je to chesed [hanba, též: milost]“ (Lv 20,17)? Abys neřekl: Kain si vzal svou sestru, Ábel si vzal svou sestru. Prokázal jsem milost prvním, aby z nich byl vybudován svět. „Řekl jsem: Svět bude vybudován milostí“ (Ž 89,3). A což není psáno: „Vdovu, rozvedenou, znesvěcenou a nevěstku, ty si nevezme“ (Lv 21,14)? To ti přichází oznámit, že pokud ji zasnoubil, zasnoubení u ní platí.

Rav Huna řekl: Dosud [jde o] dceru jeho dcery cestou manželství. Dcera jeho dcery ze znásilnění: je psáno: „Nahotu dcery svého syna nebo dcery své dcery neodkryješ“ (Lv 18,10). O čem mluvíme? Jde-li o manželství, to již bylo řečeno. Nevztahuje-li se to tedy na manželství, vztáhni to na znásilnění. Dosud dcera jeho dcery. Odkud jeho dcera? Rav řekl: Je-li varován ohledně dcery své dcery, ohledně své dcery tím spíše. Je-li za dceru své dcery trestán vyhlazením, tím spíše za svou dceru.

Odkud to má? Našlo se, že Chizkija učil: „A dcera muže kohena, začne-li smilnit“ (Lv 21,9). Proč se říká ‚muže‘? Aby to zahrnulo toho, kdo obcuje se svou dcerou ze znásilnění: ten je [trestán] upálením.

Rav Huna to všechno vyvozuje odtud: „Nahotu ženy a její dcery neodkryješ“ (Lv 18,17). A je psáno: „Muž, který si vezme ženu a její matku, je to mrzkost“ (Lv 20,14). ‚Mrzkost‘, ‚mrzkost‘ pro gezera šava. Jako dolů tři generace, tak i nahoru tři generace. Jako dolů zákazem, tak i nahoru zákazem. Jako dolů cestou manželství, tak i nahoru cestou manželství. Jako dolů upálením, tak i nahoru upálením. Jako je dolů dcera mužského [potomka] postavena na roveň dceři ženského, tak je i nahoru dcera mužského postavena na roveň dceři ženského.

A podle rabiho Meira, neboť rabi Meir řekl: Gezera šava [platí] na místě, kam přichází. Odkud [víme], že třetí generace dolů je zákazem? A podle rabínů, kteří říkají: Gezera šava [platí tak], jak je v ní řečeno: Odkud [víme], že třetí generace nahoru je upálením? Ať podle rabínů, ať podle rabiho Meira: Odkud [víme], že třetí generace dolů je zákazem? Rabi Josi řekl: Protože je psáno ‚mrzkost‘, ‚mrzkost‘, je to, jako by všichni byli zde.

Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Ještě má varování odtamtud: „Neznesvěcuj svou dceru tím, že ji přivedeš ke smilstvu“ (Lv 19,29).

Rabi Chagaj se tázal před rabim Josim: Proč neříkáme: Svou dceru neodkryješ, dceru své dcery neodkryješ? Řekl mu: Ať Písmo řekne: ‚Nahotu ženy a dcery její dcery neodkryješ‘, a my bychom říkali: Svou dceru neodkryješ, dceru své dcery neodkryješ.

Dva zákazy a jedno vyhlazení: zákazy se dělí o vyhlazení. A jaký je důvod? „Na tělo člověka se nebude vylévat a podle jeho složení neuděláte nic jemu podobného“ atd. (Ex 30,32). A je psáno: „Kdo by připravil něco jemu podobného“ atd. (Ex 30,33). To znamená: Dva zákazy a jedno vyhlazení se dělí o vyhlazení.

Tázali se před rabim Abahu: Kdo obcoval se ženou a ona porodila dceru a on znovu obcoval s ní: je za ni vinen jako za ženu, její dceru, dceru její dcery a dceru jejího syna? Řekl jim: „Jsou pokrevní příbuzné, je to mrzkost“ (Lv 18,17). Všechny kvůli mrzkosti.

Jaký je důvod rabiho Jehudy? „Nikdo si nevezme ženu svého otce a neodkryje lem [roucha] svého otce“ (Dt 23,1): to je ta, kterou [jeho otec] znásilnil. Jak rabíni vykládají ‚lem‘? Tam říkají, a nevíme, zda je to tradice: ‚Lem‘ je ta, která je levirátem vázána na jeho otce. A cožpak jinak by za ni nebyl vinen jako za ženu svého otce? Rabi Hila řekl: Kvůli varování: Varovali-li ho kvůli ženě otce, dostane rány; kvůli ‚lemu‘ dostane rány. Rabi Jehuda uznává ohledně ran. Rabi Jehuda uznává ohledně oběti. Rabi Jehuda uznává, že ohledně všech ostatních lidí je zproštěn. Rabi Jehuda uznává, že pokud ji zasnoubil, zasnoubení u ní platí.

Rabi Chagaj se tázal před rabim Josim: Bude dítě podle rabiho Jehudy mamzer? Řekl mu: „Nevstoupí muž se zmrzačenými varlaty a s uťatým údem do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,2) přerušilo téma. Ať to přeruší téma i ohledně ženy otce! Žena otce byla zahrnuta mezi všechny zakázané svazky a byla z nich vyňata, aby učila o všech zakázaných svazcích ohledně mamzera. Ať je tedy vyňata znásilněná a učí o všech znásilněných ohledně zákazu. Žena otce byla zahrnuta mezi všechny zakázané svazky a byla z nich vyňata, aby učila o všech zakázaných svazcích ohledně mamzera. Můžeš říci tady: Znásilněná byla zahrnuta a byla vyňata, aby učila o všech znásilněných? Ať je tedy vyňata žena otce a učí o té, kterou [otec] znásilnil. Řekl mu: Je-li to žena otce, není znásilněná, a je-li znásilněná, není žena otce.