Moed katan 5a מועד קטן

poškozená vodní zařízení ve veřejném prostoru“ atd. Vyčištění ano, kopání ne.

Rabi Jaakov řekl v rabiho Jochananově jménu: Učili to jen tehdy, když je veřejnost nepotřebuje; ale když je veřejnost potřebuje, je dovoleno i kopání.

A je to snad dovoleno, když je veřejnost potřebuje? Vždyť se učí v baraitě: Vyčišťují se cisterny, příkopy a jeskyně [nádrže] jednotlivce, a netřeba říkat, že [nádrže] veřejnosti; nekopou se však cisterny, příkopy a jeskyně veřejnosti, a netřeba říkat, že jednotlivce. Což to není, když je veřejnost potřebuje?

Nikoli, když je veřejnost nepotřebuje.

Obdobně u jednotlivce, když je jednotlivec nepotřebuje – je snad vyčištění dovoleno? Vždyť se učí v baraitě: Do cisteren, příkopů a jeskyní jednotlivce se smí shromažďovat voda, ale nevyčišťují se a nevymazávají se jejich trhliny; [nádrže] veřejnosti se vyčišťují a vymazávají se jejich trhliny.

Jak tedy? [Jde o případ,] kdy je jednotlivec potřebuje; obdobně u veřejnosti, když je veřejnost potřebuje – je snad kopání zakázáno? Vždyť se učí v baraitě: Do cisteren, příkopů a jeskyní jednotlivce se smí shromažďovat voda a smí se vyčišťovat, ale nevymazávají se jejich trhliny, nekope se v nich a neomítají se vápnem; [nádrže] veřejnosti se kopou a omítají vápnem.

Je to tedy potíž [s první baraitou]? Tu první vysvětli takto: Vyčišťují se cisterny jednotlivce, když je jednotlivec potřebuje, a netřeba říkat, že [nádrže] veřejnosti, když je veřejnost potřebuje, kde je dovoleno i kopání.

A nekopou se cisterny, příkopy a jeskyně veřejnosti, když je veřejnost nepotřebuje, a netřeba říkat, že jednotlivce, neboť když je jednotlivec nepotřebuje, je zakázáno i vyčištění.

Rav Aši řekl: I z Mišny je to přesně patrné, neboť uvádí: „Obstarávají se všechny potřeby veřejnosti.“ Co má zahrnout slovo „všechny“? Což ne kopání?

Nikoli, má zahrnout to, co se učí v baraitě: Vychází se odstraňovat trní z cest, opravovat ulice a silnice a měřit mikve; a do každé mikve, v níž není čtyřicet sea, se přivede čtyřicet sea.

A odkud [víme], že pokud nevyšli a toto vše neudělali, pak veškerou krev, která se tam prolije, jim Písmo přičítá, jako by ji prolili oni? Písmo říká: „A [jinak] by na tobě byla krev“ (Dt 19,10).

To však [Mišna] uvádí výslovně: „Opravují se cesty, ulice a mikve“; a „obstarávají se všechny potřeby veřejnosti“ má zahrnout co? Což ne kopání? Plyne z toho [tak].

„Označují se hroby.“ Rabi Šimon ben Pazi řekl: Odkud je v Tóře náznak označování hrobů? Písmo říká: „Uvidí-li lidskou kost, postaví u ní značku“ (Ez 39,15).

Ravina řekl Rav Ašimu: A než přišel Ezechiel, kdo to řekl? [Rav Aši odpověděl:] A podle tebe – to, co řekl Rav Chisda: Tuto věc jsme se nenaučili z Tóry našeho učitele Mošeho, naučili jsme se ji ze slov Ezechiela, syna Buziho: „Žádný cizinec neobřezaného srdce a neobřezaného těla nevstoupí do mé svatyně“ (Ez 44,9) –

než přišel Ezechiel, kdo to řekl? Spíše to bylo tradováno ústním podáním a Ezechiel přišel a opřel to o verš; i zde to bylo tradováno ústním podáním a Ezechiel přišel a opřel to o verš.

Rabi Abahu řekl: Odtud: „Bude volat: Nečistý, nečistý!“ (Lv 13,45) – nečistota volá na něj a říká mu: Drž se dál! A tak řekl i rabi Uziel, vnuk rabiho Uziela Velikého: Nečistota volá na něj a říká mu: Drž se dál!

A přichází [ten verš] k tomuto? Potřebuje ho k tomu, co se učí v baraitě: „Bude volat: Nečistý, nečistý“ – musí dát veřejnosti najevo své trápení, aby se veřejnost za něj modlila o slitování.

Pokud tak, ať je psáno „bude volat: Nečistý“; proč „nečistý, nečistý“? Vyvoď z toho obojí.

Abaje řekl: Odtud: „Před slepého nepokládej překážku“ (Lv 19,14). Rav Papa řekl: „A řekne: Upravte, upravte, připravte cestu“ (Iz 57,14).

Rav Chinena řekl: „Odstraňte překážku z cesty mého lidu“ (Iz 57,14). Rabi Jehošua, syn Rav Idiho, řekl: „A oznámíš jim cestu, po níž mají chodit“ (Ex 18,20).

Mar Zutra řekl: „Oddělte syny Izraele od jejich nečistoty“ (Lv 15,31). Rav Aši řekl: „Zachovávejte mou službu“ (Lv 18,30) – udělejte ochranu pro mou službu.

Ravina řekl: „Tomu, kdo upravuje cestu, ukážu Boží spásu“ (Ž 50,23).

Rabi Jehošua ben Levi řekl: Každý, kdo zvažuje své cesty, je hoden spatřit spásu Svatého, budiž požehnán, neboť je řečeno: „Ve-sam derech“ – nečti ve-sam [kdo upravuje], ale ve-šam [kdo zvažuje] cestu: „ukážu mu Boží spásu“.

Rabi Janaj měl jednoho žáka, který mu každý den kladl námitky, ale o Šabatu svátku [kdy se konala veřejná přednáška] mu námitky nekladl.