Sanhedrin 21b סנהדרין

samoty [s ženou] a [zákaz styku s] neprovdanou.

[Zákaz] samoty je [však] z Tóry! Neboť rabi Jochanan řekl jménem rabiho Šimona ben Jehocadaka: Odkud [víme] o náznaku [zákazu] samoty z Tóry? Neboť je řečeno: „Kdyby tě svedl tvůj bratr, syn tvé matky“ (Dt 13,7). Copak svádí [jen] syn matky, a syn otce nesvádí? Nýbrž [to má] říci: Syn smí být o samotě se svou matkou, ale nikdo jiný nesmí být o samotě s žádnou z žen zakázaných v Tóře.

Nýbrž řekni: Vydali zákaz samoty s neprovdanou.

„Adonijáš, syn Chagity, se vyvyšoval a říkal: Já budu kralovat“ (1Kr 1,5). Rav Jehuda řekl jménem Rava: To učí, že se pokoušel ji [korunu] nasadit, ale nepadla mu.

„Pořídil si vůz a jezdce a padesát mužů, kteří před ním běhali“ (1Kr 1,5). Co je na tom zvláštního? Rav Jehuda řekl jménem Rava: Všichni měli odňatou slezinu a vyřezaná chodidla.

MIŠNA: „Ať si nepořizuje mnoho koní“ (Dt 17,16) – jen kolik je třeba pro jeho vůz. „Ať si nehromadí příliš mnoho stříbra a zlata“ (Dt 17,17) – jen kolik je třeba na výplatu žoldu. A píše si svitek Tóry pro sebe. Vytáhne-li do války, vezme jej s sebou; vrací-li se, přinese jej s sebou; zasedá-li k soudu, je s ním; sedí-li u stolu, je naproti němu, neboť je řečeno: „Bude u něho a bude v něm číst po všechny dny svého života“ (Dt 17,19).

GEMARA: Naši mistři učili: „Ať si nepořizuje mnoho koní“ (Dt 17,16) – mohl bych [myslet], že ani tolik, kolik je třeba pro jeho vozy a jezdce? Verš říká: „si“ – pro sebe [jich] mnoho nepořizuje, ale pořizuje [tolik], kolik je třeba pro jeho vozy a jezdce. Jak tedy naplním „koní“? [Jde o] nečinné koně. Odkud [víme], že i jeden kůň, je-li nečinný, spadá pod [zákaz] „ať si nepořizuje mnoho“? Verš říká: „aby si pořídil mnoho koní [doslova: koně]“ (Dt 17,16).

Jestliže tedy i jeden kůň, je-li nečinný, spadá pod [zákaz] „ať si nepořizuje mnoho“, k čemu je mi [slovo] „koní“? Aby přestupoval zákaz za každého jednotlivého koně.

Důvodem [povolení] je, že Milosrdný napsal „si“; kdyby tomu tak nebylo, řekl bych, že ani tolik, kolik je třeba pro jeho vozy a jezdce? Ne, bylo to třeba [kvůli tomu], aby jich [směl mít] více.

„Ať si nehromadí příliš mnoho stříbra a zlata – jen kolik je třeba na výplatu žoldu.“ Naši mistři učili: „Ať si nehromadí příliš mnoho stříbra a zlata“ (Dt 17,17) – mohl bych [myslet], že ani tolik, kolik je třeba na výplatu žoldu? Verš říká: „si“ – pro sebe [mnoho] nehromadí, ale hromadí [tolik], kolik je třeba na výplatu žoldu.

Důvodem [povolení] je, že Milosrdný napsal „si“; kdyby tomu tak nebylo, řekl bych, že ani tolik, kolik je třeba na výplatu žoldu? Ne, bylo to třeba [kvůli tomu], aby [měl] hojnost.

Nyní, když jsi řekl, [že slovo] „si“ [slouží] k výkladu – [u verše] „ať si nebere mnoho žen“ (Dt 17,17) co z toho vykládáš? K vyloučení obyčejných lidí.

Rav Jehuda poukázal na rozpor: Je psáno: „Šalomoun měl čtyřicet tisíc stání pro koně svých vozů“ (1Kr 5,6), a je psáno: „Šalomoun měl čtyři tisíce stání pro koně“ (2Pa 9,25). Jak to? Bylo-li [tam] čtyřicet tisíc stájí, v každé z nich byla čtyři tisíce stání pro koně; a bylo-li [tam] čtyři tisíce stájí, v každé z nich bylo čtyřicet tisíc stání pro koně.

(Rabi) Jicchak poukázal na rozpor: Je psáno: „Stříbro se za dnů Šalomounových za nic nepovažovalo“ (2Pa 9,20), a je psáno: „Šalomoun učinil v Jeruzalémě stříbro [hojným] jako kameny“ (1Kr 10,27). To není obtížné: zde [jde o dobu] předtím, než si Šalomoun vzal faraonovu dceru, zde potom, co si Šalomoun vzal faraonovu dceru.

Rabi Jicchak řekl: V hodině, kdy si Šalomoun vzal faraonovu dceru, sestoupil Gabriel, zabodl do moře rákos a ten nanesl písčinu, a na ní bylo vystavěno velké město Řím.

A rabi Jicchak řekl: Proč nebyly zjeveny důvody Tóry? Protože u dvou veršů byl jejich důvod zjeven, a klopýtl na nich [největší] velikán světa. Je psáno: „Ať si nebere mnoho žen“ (Dt 17,17); Šalomoun řekl: Já si jich vezmu mnoho, a [mé srdce] se neodvrátí. A je psáno: „Když Šalomoun zestárl, jeho ženy odvrátily jeho srdce“ (1Kr 11,4).

A je psáno: „Ať si nepořizuje mnoho koní“ (Dt 17,16); a Šalomoun řekl: Já si jich pořídím mnoho, a [lid do Egypta] nenavrátím. A je psáno: „Vůz z Egypta stál šest [set šekelů stříbra]…“ (1Kr 10,29) atd.

„A píše si svitek Tóry pro sebe.“ Učilo se: A to tak, aby se nezdobil [svitkem] svých předků.

Rava řekl: I když člověku zanechali jeho předkové svitek Tóry, je přikázáním napsat [si] vlastní, neboť je řečeno: „Nyní si sepište tuto píseň“ (Dt 31,19). Abaje mu namítl: ‚A píše si svitek Tóry pro sebe, aby se nezdobil [svitkem] jiných‘ – král ano, obyčejný člověk ne?

Ne, bylo to třeba [kvůli] dvěma [svitkům] Tóry, jak se učí v baraitě: „Napíše si opis [mišne] [tohoto zákona]“ (Dt 17,18) atd. – píše si pro sebe dva [svitky] Tóry: jeden, s nímž vychází a vchází, a jeden, který je mu uložen v jeho pokladnici.

Ten, s nímž vychází a vchází (zhotoví jako jakýsi amulet a zavěsí si ho na paži, neboť je řečeno: „Hospodina mám neustále před sebou; je po mé pravici, nezakolísám“ (Ž 16,8)), s ním nevchází ani do lázně, ani na záchod, neboť je řečeno: „Bude u něho a bude v něm číst“ (Dt 17,19) – [jen] na místě, kde je vhodné v něm číst.

Mar Zutra – a někteří říkají Mar Ukva – řekl: Zprvu byla Tóra dána Izraeli v hebrejském písmu a ve svatém jazyce. Znovu jim byla dána za dnů Ezdráše v asyrském písmu a v aramejském jazyce. Izrael si vybral asyrské písmo a svatý jazyk a obyčejným lidem ponechal hebrejské písmo a aramejský jazyk.

Kdo jsou ti ‚obyčejní lidé‘? Rav Chisda řekl: Kutejci. Co je ‚hebrejské písmo‘? Rav Chisda řekl: Libonejské písmo.

Učí se v baraitě: Rabi Josi říká: Ezdráš by byl hoden, aby skrze něj byla Izraeli dána Tóra, kdyby ho nebyl předešel Mojžíš. O Mojžíšovi se říká: „A Mojžíš vystoupil k Bohu“ (Ex 19,3); o Ezdrášovi se říká: „Ten Ezdráš vystoupil z Babylónu“ (Ezd 7,6). Jako vystoupení, o němž se mluví zde, [bylo kvůli] Tóře, tak i vystoupení, o němž se mluví tam, [bylo kvůli] Tóře.

O Mojžíšovi se říká: „A mně Hospodin v té době přikázal, abych vás učil nařízením a právům“ (Dt 4,14); o Ezdrášovi se říká: „Neboť Ezdráš upnul své srdce k tomu, aby zkoumal Tóru Hospodina (svého Boha), plnil ji a učil v Izraeli nařízení a právo“ (Ezd 7,10). A ačkoli skrze něj nebyla dána Tóra, skrze něj se změnilo písmo, neboť je řečeno: