Sanhedrin 34b סנהדרין

„Vše, co se dotkne oltáře, bude posvěceno“ (Ex 29,37), slyšel bych [z toho] jak vhodné, tak nevhodné; Písmo praví: „beránky“ (Ex 29,38) – jako beránci jsou vhodní, tak i [jen] vše vhodné. Rabi Akiva říká: „zápalná oběť“ (Ex 29,25) – jako zápalná oběť je vhodná, tak i [jen] vše vhodné.

A co oba vylučují? Nezpůsobilé [oběti]. Jeden to odvozuje z „beránků“ a druhý ze „zápalné oběti“.

Ale vždyť Rav Ada bar Ahava řekl: Rozdíl mezi nimi je nezpůsobilá ptačí zápalná oběť: podle toho, kdo to odvozuje z „beránků“ – beránci ano, ale ptačí zápalná oběť ne; a podle toho, kdo to odvozuje ze „zápalné oběti“ – i ptačí zápalná oběť.

Spíše řekl Rav Aši: [Je to] jak se učí v baraitě: „Krev bude přičtena tomu muži, krev prolil“ (Lv 17,4) – to zahrnuje toho, kdo [krev mimo Chrám] kropí; to jsou slova rabiho Jišmaela.

Rabi Akiva říká: „nebo [obětní] hod“ (Lv 17,8) – to zahrnuje toho, kdo kropí. A co oba zahrnují? Kropení. Jeden to odvozuje z „krev bude přičtena“ a druhý z „nebo hod“.

Ale vždyť rabi Abahu řekl: Rozdíl mezi nimi je [případ, kdy] porazil a pokropil: podle slov rabiho Jišmaela je povinen jen jednou [obětí], podle slov rabiho Akivy je povinen dvěma.

K tomu bylo řečeno: Řekl Abaje: I podle slov rabiho Akivy je povinen jen jednou, neboť Písmo říká: „Tam budeš přinášet své zápalné oběti a tam budeš činit“ (Dt 12,14) – Milosrdný spojil všechna konání dohromady.

„Majetkové spory soudí ve dne“ atd. (Pomůcka: mišpat, maane, mate.) Odkud se to [víme]? Řekl rabi Chija bar Papa: Protože Písmo říká: „A soudili lid v každý čas“ (Ex 18,26).

Je-li tomu tak, i zahájení soudu [smí být v noci]! – [Je to] podle Ravy, neboť Rava poukázal na rozpor: Je psáno: „A soudili lid v každý čas“, a je psáno: „A stane se v den, kdy bude dávat svým synům v dědictví“ (Dt 21,16). Jak to? Den je pro zahájení soudu, noc pro dokončení soudu.

Naše mišna není podle rabiho Meira, neboť se učí v baraitě: Rabi Meir říkával: Co učí [verš]: „Podle jejich výroku bude [rozhodnut] každý spor a každá rána“ (Dt 21,5)? Cožpak mají spory něco společného s ranami [malomocenství]?

Spíše přirovnává spory k ranám: Jako rány [se posuzují] ve dne, neboť je psáno: „A v den, kdy se na něm ukáže“ (Lv 13,14), tak i spory ve dne. A jako rány neposuzují slepí, neboť je psáno: „podle všeho, co vidí oči kohena“ (Lv 13,12), tak ani spory nesoudí slepí. A přirovnává rány ke sporům: Jako spory nesoudí příbuzní, tak ani rány neposuzují příbuzní.

Snad tedy: Jako spory [soudí] tři, tak i rány tři? A je to i logický úsudek: [Jestliže o] jeho majetku [rozhodují] tři, [o] jeho těle tím spíše! Písmo praví: „A bude přiveden k Áronovi, kohenovi, nebo k jednomu…“ (Lv 13,2) – tu ses naučil, že i jediný kohen posuzuje rány.

Jeden slepec, který bydlel v sousedství rabiho Jochanana, soudil spory, a rabi Jochanan mu nic neřekl. Jak to mohl udělat? Vždyť rabi Jochanan řekl: Halacha je podle anonymní mišny, a učili jsme: Kdokoli je způsobilý soudit, je způsobilý svědčit, ale jsou někteří, kdo jsou způsobilí svědčit, a nejsou způsobilí soudit; a rabi Jochanan řekl: To zahrnuje toho, kdo je slepý na jedno oko.

Rabi Jochanan našel jinou anonymní [mišnu]: Majetkové spory soudí ve dne a dokončují v noci.

V čem je tato anonymní [mišna] silnější než ona anonymní? Chceš-li, řekni: Anonymní [mišna], za níž stojí mnozí, má přednost; a chceš-li, řekni: Protože je uvedena mezi zákony soudního řízení.

A rabi Meir – co vykládá z [verše] „A soudili lid v každý čas“? Řekl Rava: Zahrnuje to zamračený den, neboť jsme se učili: Rány se neposuzují ráno ani k večeru, ani uvnitř domu, ani za zamračeného dne, protože matná [skvrna] se jeví jako výrazná; ani v poledne, protože výrazná se jeví jako matná.

A co dělá rabi Meir s [veršem] „v den, kdy bude dávat svým synům v dědictví“? Ten potřebuje k tomu, co učil Raba bar Chanina před Rav Nachmanem: „A stane se v den, kdy bude dávat svým synům v dědictví“ – ve dne rozděluješ dědictví, ale v noci dědictví nerozděluješ. Řekl mu: Jestliže je tomu tak, kdo zemře ve dne, toho synové zdědí, a kdo zemře v noci, toho synové nezdědí?

Snad mluvíš o soudu o dědictví? Neboť se učí v baraitě: „A bude to synům Izraele zákonem práva“ (Nu 27,11) – [Písmo] určilo celý tento oddíl jako soudní [řízení].

[A je to] podle Rav Jehudy [ve jménu] Rava, neboť řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Tři, kteří přišli navštívit nemocného – chtějí-li, zapíší [jeho poslední vůli], chtějí-li, učiní [z toho] soud; dva zapíší, ale soud neučiní.

A Rav Chisda řekl: To učili jen ve dne, ale v noci zapíší, a soud neučiní, protože se stávají svědky a svědek se nemůže stát soudcem. Řekl mu: Ano, tak to říkám.

„Hrdelní případy soudí ve dne“ atd. Odkud se to [víme]? Řekl Rav Šimi bar Chija: Písmo říká: „A pověs je Hospodinu proti slunci“ (Nu 25,4). Řekl Rav Chisda: Odkud [víme], že hokaa je pověšení? Neboť je psáno: „A pověsíme je Hospodinu v Givě Saulově, vyvoleného Hospodinova“ (2S 21,6).