Sota 11b סוטה

krutě (be-farech)“ (Ex 1,13) – rabi Eleazar řekl: měkkými ústy (be-pe rach) [lstivě]; rabi Šmuel bar Nachmani řekl: lámáním (bi-ferica) [těla].

„A ztrpčovali jim život tvrdou prací s hlínou a cihlami“ atd. (Ex 1,14) – řekl Rava: Zpočátku s hlínou a cihlami, a nakonec „a veškerou prací na poli“.

„Veškerou svou prací, kterou je zotročovali krutě“ (Ex 1,14) – řekl rabi Šmuel bar Nachmani, řekl rabi Jonatan: Že zaměňovali mužskou práci za ženskou a ženskou za mužskou. A i podle toho, kdo tam říká „měkkými ústy“, zde [to znamená] jistě „lámáním“.

Rav Avira vykládal: Pro zásluhu spravedlivých žen, které žily v onom pokolení, byli Izraelité vykoupeni z Egypta. Když šly čerpat vodu, Svatý, budiž požehnán, jim připravil malé ryby do jejich džbánů; načerpaly napůl vodu a napůl ryby, přišly a přistavily dva hrnce, jeden s teplou vodou a jeden s rybami.

A přinášely je svým mužům na pole, umývaly je, mazaly je, krmily je, napájely je a spojovaly se s nimi mezi ohradami, jak je řečeno: „Když uléháte mezi ohradami“ atd. (Ž 68,14). Pro zásluhu „když uléháte mezi ohradami“ získali Izraelité kořist Egypta, jak je řečeno: „křídla holubice pokrytá stříbrem a její letky třpytivým zlatem“ (Ž 68,14).

A když otěhotněly, přišly do svých domů; a když nadešel čas jejich porodu, šly a rodily na poli pod jabloní, jak je řečeno: „Pod jabloní jsem tě probudila“ atd. (Pís 8,5).

A Svatý, budiž požehnán, posílal z výšin nebes někoho, kdo je očistil a upravil, jako porodní bába, která upravuje novorozence, jak je řečeno: „A při tvém narození, v den, kdy ses narodila, ti nepřeřízli pupeční šňůru a nebyla jsi omyta vodou k očištění“ atd. (Ez 16,4). A sbíral jim dva koláčky, jeden z oleje a jeden z medu, jak je řečeno: „A dal mu sát med ze skály a olej“ atd. (Dt 32,13).

A když je Egypťané zpozorovali, přišli je zabít. Ale stal se jim zázrak a byli pohlceni zemí; a [Egypťané] přivedli voly a orali nad nimi, jak je řečeno: „Po mých zádech orali oráči“ atd. (Ž 129,3). Když odešli, [děti] vypučely a vyšly jako polní tráva, jak je řečeno: „Učinil jsem tě nesčetnou jako polní rostlinu“ (Ez 16,7).

A když vyrostly, přicházely stádo za stádem do svých domů, jak je řečeno: „I rozmnožila ses a vyrostla a přišla jsi v nejkrásnějších ozdobách (ba-adi adajim)“ (Ez 16,7). Nečti „ba-adi adajim“, ale „be-edrej adarim“ [ve stádech a stádech].

A když se Svatý, budiž požehnán, zjevil u moře, poznali jej jako první, jak je řečeno: „To je můj Bůh, a budu jej oslavovat“ (Ex 15,2).

„A egyptský král řekl hebrejským porodním bábám“ atd. (Ex 1,15) – Rav a Šmuel: jeden řekl: [byly to] matka a dcera; a druhý řekl: snacha a tchyně. Ten, kdo říká „matka a dcera“ – Jochebed a Mirjam. A ten, kdo říká „snacha a tchyně“ – Jochebed a Elišeba.

Učí se v baraitě [v souladu] s tím, kdo říká „matka a dcera“, neboť se učí: Šifra – to je Jochebed. A proč se jmenuje Šifra? Protože upravovala (mešaperet) novorozence. Jiný výklad: Šifra – protože se za jejích dnů Izraelité rozplodili (šefru) a rozmnožili.

Pua – to je Mirjam. A proč se jmenuje Pua? Protože vydávala zvuky (poa) [k dítěti] (a vyváděla novorozence). Jiný výklad: Pua – protože prorokovala (poa) v duchu svatosti a říkala: Má matka v budoucnu porodí syna, který vysvobodí Izrael.

„A řekl: Když budete pomáhat hebrejským ženám při porodu“ atd. (Ex 1,16) – co znamená „ovnajim“ [stolice]? Řekl rabi Chanan: Dal jim velké znamení. Řekl jim: Ve chvíli, kdy [žena] klečí, aby porodila, její stehna chladnou jako kameny (avanim).

A někteří říkají: Jak je psáno: „I sestoupil jsem do domu hrnčíře, a hle, dělal dílo na kruhu (ovnajim)“ (Jr 18,3). Jako hrnčíř [má] stehno z jedné strany, stehno z druhé strany a kovadlinu uprostřed, tak i žena [má] stehno z jedné strany, stehno z druhé strany a dítě uprostřed.

„Bude-li to syn, zabijte ho“ (Ex 1,16) – řekl rabi Chanina: Dal jim velké znamení: syn [se rodí] tváří dolů, dcera tváří nahoru.

„Ale porodní báby se bály Boha a nečinily, jak k nim (alejhen) mluvil“ atd. (Ex 1,17) – mělo by tam stát „lahen“! Řekl rabi Josi bar Chanina: To učí, že je vyzýval k hříchu, ale nepodvolily se.

„A nechávaly děti naživu“ (Ex 1,17) – učili [v baraitě]: Nejen že je nezabíjely, ale ještě jim opatřovaly vodu a jídlo.

„A porodní báby řekly faraonovi: Hebrejské ženy nejsou jako [egyptské] ženy“ atd. (Ex 1,19) – co znamená „chajot“? Řekneš-li, že skutečně porodní báby – cožpak porodní bába nepotřebuje jinou porodní bábu, aby jí pomohla porodit?

Nýbrž mu řekly: Tento národ je přirovnán ke zvířeti (chaja): Juda – „lvíče“ (Gn 49,9); Dan – „Dan bude hadem“ (Gn 49,17); Neftali – „laň vypuštěná“ (Gn 49,21); Isachar – „kostnatý osel“ (Gn 49,14); Josef – „prvorozený býk“ (Dt 33,17); Benjamin – „vlk, který trhá“ (Gn 49,27).

U koho je to psáno, je to psáno; a u koho to psáno není, je psáno: „Jaká to byla tvá matka? Lvice, mezi lvy odpočívala“ atd. (Ez 19,2).

„A protože se porodní báby bály Boha, udělal jim domy“ (Ex 1,21) – Rav a Šmuel: jeden řekl: domy kněžství a levitství; a druhý řekl: domy kralování. Ten, kdo říká „domy kněžství a levitství“ – Áron a Mojžíš. A ten, kdo říká „domy kralování“ – i David pochází od Mirjam, neboť je psáno: „A zemřela Azuba (žena Kálebova) a Káleb si vzal Efratu a ta mu porodila Chura“ (1Pa 2,19), a je psáno: „A David byl synem onoho Efratejce“ atd. (1S 17,12).

„A Káleb, syn Checronův, zplodil s Azubou, ženou, a s Jeriotou; a toto jsou její synové: Ješer, Šobab a Ardon“ (1Pa 2,18). „Syn Checronův“ – [vždyť] je „syn Jefunův“ (Nu 13,6)! – Je to syn, který se odvrátil (pana) od rady zvědů.

A přesto je [nazýván] synem Kenazovým, neboť je psáno: „I dobyl ji Otniel, syn Kenazův, bratr Kálebův“ (Sd 1,13)! Řekl Rava: Byl Kenazův nevlastní syn.