Sota 11a סוטה

neboť je psáno: „Hle, já na tebe přivedu zlo z tvého vlastního domu“ (2S 12,11). Obdobně říkáš: „A poslal jej z údolí (emek) Chebronu“ (Gn 37,14) – řekl rabi Chanina bar Papa: Podle hluboké rady onoho spravedlivého, který je pohřben v Chebronu, neboť je psáno: „Jistě věz, že tvé potomstvo bude cizincem“ (Gn 15,13).

„Neboť řekl: Nemám syna“ (2S 18,18) – neměl tedy syny? Vždyť je psáno: „I narodili se Abšalomovi tři synové a jedna dcera“ (2S 14,27)! Řekl Rav Jicchak bar Avdimi: [Znamená to], že neměl syna způsobilého ke kralování. Rav Chisda řekl: Máme podání: Každý, kdo spálí obilí svého bližního, nezanechá syna, který by po něm dědil; a on spálil [obilí] Jóabovo, jak je psáno: „I řekl svým služebníkům: Hleďte, Jóabův díl pole je vedle mého a má tam ječmen; jděte a zapalte jej. A Abšalomovi služebníci zapálili ten díl pole“ (2S 14,30).

„A tak je tomu i v dobrém: Mirjam atd.“ – Je to srovnatelné? Tam jedna chvíle, zde sedm dní! Řekl Abaje: Řekni: „Ale v dobrém tomu tak není.“

Řekl mu Rava: Vždyť se učí „a tak je tomu i v dobrém“! Řekl tedy Rava: Takto se učí: A tak je tomu i v dobrém, že [se odplácí] toutéž mírou; a míra dobra je vždy větší než míra trestu.

„A jeho sestra se postavila opodál“ (Ex 2,4) – řekl rabi Jicchak: Celý tento verš je řečen o Šechině. „Postavila se“ – neboť je psáno: „A Hospodin přišel a postavil se“ atd. (1S 3,10). „Jeho sestra“ – neboť je psáno: „Řekni moudrosti: Ty jsi má sestra“ (Př 7,4). „Opodál“ – neboť je psáno: „Zdaleka se mi Hospodin ukázal“ (Jr 31,3). „Aby poznala“ – neboť je psáno: „Neboť Hospodin je Bůh poznání“ (1S 2,3). „Co“ – neboť je psáno: „Co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 10,12). „Se stane“ – neboť je psáno: „Neboť Panovník Hospodin nic nečiní“ (Am 3,7). „S ním“ – neboť je psáno: „A nazval jej: Hospodin je pokoj“ (Sd 6,24).

„I povstal nový král“ atd. (Ex 1,8) – Rav a Šmuel: jeden řekl: skutečně nový; a druhý řekl: že jeho nařízení byla obnovena. Ten, kdo říká „skutečně nový“ – protože je psáno „nový“. A ten, kdo říká, že jeho nařízení byla obnovena – protože není psáno „i zemřel a kraloval [jiný]“. „Který neznal Josefa“ (Ex 1,8) – že se choval jako ten, kdo ho vůbec neznal.

„A řekl svému lidu: Hle, lid synů Izraele“ (Ex 1,9) – učili [v baraitě]: On s radou začal jako první, proto byl také potrestán jako první. On s radou začal jako první, neboť je psáno: „A řekl svému lidu“; proto byl potrestán jako první, jak je psáno: „i na tebe, i na tvůj lid, i na všechny tvé služebníky“ (Ex 7,29).

„Pojďte, jednejme s ním chytře“ (Ex 1,10) – mělo by tam stát „s nimi“! Řekl rabi Chama bar Chanina: Pojďte, jednejme chytře s vysvoboditelem Izraele.

Čím je budeme soudit? Budeme je soudit ohněm? – Je psáno: „Neboť hle, Hospodin přijde v ohni“ (Iz 66,15), a je psáno: „Neboť ohněm bude Hospodin soudit“ atd. (Iz 66,16). Mečem? – Je psáno: [„a svým mečem všechno tělo“ (Iz 66,16)].

Pojďte tedy a budeme je soudit vodou, neboť Svatý, budiž požehnán, již přísahal, že nepřivede potopu na svět, jak je řečeno: „Neboť to je mi jako vody Noemovy“ atd. (Iz 54,9). A oni nevěděli, že ji nepřivede na celý svět, ale na jeden národ ji přivede.

Anebo: On ji nepřivede, ale oni přijdou a padnou do ní. A tak se také praví: „a Egypťané utíkali proti ní“ (Ex 14,27). A to je, co řekl rabi Eleazar: Co je psáno: „Neboť v té věci, v níž proti nim zpupně jednali (zadu)“ (Ex 18,11)? V hrnci, v němž vařili, byli sami uvařeni. Z čeho je zřejmé, že toto „zadu“ je výraz pro hrnec? Neboť je psáno: „A Jákob uvařil (va-jazed) pokrm“ (Gn 25,29).

Řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Simaj: Tři se účastnili té rady: Bileám, Job a Jitro.

Bileám, který radil, byl zabit. Job, který mlčel, byl odsouzen k utrpení. Jitro, který uprchl, měl tu zásluhu, že někteří z potomků jeho potomků zasedali v Síni tesaných kamenů, jak je řečeno: „A rody písařů, obyvatelé Jabecu, Tiratejci, Šimatejci a Suchatejci; to jsou Kenijci, kteří pocházeli z Chamata, otce domu Rechabova“ (1Pa 2,55), a je psáno: „A synové Kenijce, tchána Mojžíšova“ atd. (Sd 1,16).

„A bude bojovat proti nám a odejde ze země“ (Ex 1,10) – mělo by tam stát „a my odejdeme“! Řekl rabi Aba bar Kahana: Jako člověk, který proklíná sám sebe, ale svou kletbu věší na druhého.

„I ustanovili nad ním výběrčí daní“ (Ex 1,11) – mělo by tam stát „nad nimi“! Učili v domě rabiho Eleazara, syna rabiho Šimona: To učí, že přinesli formu na cihly a pověsili ji faraonovi na krk; a každému Izraelitovi, který jim řekl: Jsem choulostivý, řekli: Jsi snad choulostivější než farao?

„Sare misim“ [výběrčí daní] – [to znamená] věc, která utváří (mesim) [cihly].

„Aby jej trýznili svými břemeny“ (Ex 1,11) [mělo by tam stát „aby je trýznili“] – aby trýznili jeho, faraona, břemeny Izraele.

„A vystavěl faraonovi skladová města (miskenot)“ (Ex 1,11) – Rav a Šmuel: jeden řekl: [taková], která ohrožují (mesaknot) své majitele; a druhý řekl: [taková], která ochuzují (memaskenot) své majitele, neboť mistr řekl: Každý, kdo se zabývá stavěním, zchudne.

„Pitom a Ramses“ (Ex 1,11) – Rav a Šmuel: jeden řekl: Jmenovalo se Pitom, a proč se nazývá Ramses? Protože se [budovy] jedna po druhé hroutily (mitroses). A druhý řekl: Jmenovalo se Ramses, a proč se nazývá Pitom? Protože jednu [budovu] po druhé pohltilo ústí propasti (pi tehom).

„Ale čím více jej utiskovali, tím více se bude množit a tím více se bude rozpínat“ (Ex 1,12) – mělo by tam stát „tím více se množili a tím více se rozpínali“! Řekl Reš Lakiš: Duch svatosti jim zvěstoval: Tím více se bude množit a tím více se bude rozpínat. „A měli hrůzu (va-jakucu) ze synů Izraele“ (Ex 1,12) – to učí, že byli v jejich očích jako trny (kocim).

„A Egypťané zotročili syny Izraele