MIŠNA: Kdo říká: Zhřeším a učiním pokání, zhřeším a učiním pokání, tomu není dána možnost učinit pokání. „Zhřeším a Den smíření smíří“: Den smíření nesmiřuje. Přestupky mezi člověkem a Všudypřítomným Den smíření smiřuje; přestupky mezi člověkem a jeho druhem Den smíření nesmiřuje, dokud neusmíří svého druha. Toto vyložil rabi Elazar ben Azarja: „Ze všech svých hříchů se před Hospodinem očistíte“ (Lv 16,30): přestupky mezi člověkem a Všudypřítomným Den smíření smiřuje; přestupky mezi člověkem a jeho druhem Den smíření nesmiřuje, dokud neusmíří svého druha. Řekl rabi Akiva: Blaze vám, Izraeli! Před kým se očišťujete a kdo vás očišťuje? Váš Otec v nebesích, jak je řečeno: „A pokropím vás čistou vodou…“ (Ez 36,25). A říká: „Mikve Izraele je Hospodin“ (Jr 17,13). Jako mikve očišťuje nečisté, tak Svatý, budiž požehnán, očišťuje Izrael.
GEMARA: Zápalná oběť smiřuje myšlenky srdce. Jaký je důvod? „A to, co vám vystupuje na mysl [slovo ha-ola znamená i zápalnou oběť], se vůbec nestane“ (Ez 20,32). Rabi Levi řekl: „A to, co vám vystupuje na mysl, se vůbec nestane.“ A tak říká Ijov: „Vstal časně ráno a přinášel zápalné oběti podle počtu všech…“ (Jb 1,5). To říká, že zápalná oběť smiřuje myšlenky srdce.
Rabi říká: Všechny přestupky v Tóře Den smíření smiřuje, kromě toho, kdo shazuje jho, kdo ruší smlouvu a kdo drze vykládá Tóru. Učiní-li pokání, je mu smířeno; a ne-li, není mu smířeno. Rabi Zevida řekl: Rabi Jasa se ptal: Domnívá se snad Rabi, že Den smíření smiřuje bez pokání? Rabi Ašjan, rabi Jona, rabi Ba, rabi Chija jménem rabiho Jochanana: Rabi připouští, že Den smíření smiřuje jen s pokáním. A smrt smiřuje bez pokání? Učí se: Den smrti je jako den pokání. Kdo to učil? Rabi. To je tedy to, co učíme: „Smrt a Den smíření smiřují s pokáním“: není to podle Rabiho.
Rabi Matja ben Charaš se v ješivě ptal rabiho Elazara ben Azarji. Řekl mu: Slyšel jsi o čtyřech druzích smíření, které vykládal rabi Jišmael? Řekl mu: Jsou tři, kromě pokání. Jeden verš říká: „Vraťte se, odpadlí synové“ (Jr 3,22). A jiný verš říká: „Neboť v tento den budete smířeni“ (Lv 16,30). A jiný verš říká: „Navštívím holí jejich přestoupení [a ranami jejich vinu]“ (Ž 89,33). A jiný verš říká: „Tato vina vám nebude smířena, dokud nezemřete“ (Iz 22,14). Jak to? Přestoupil přikázání a ihned se vrátil: nehne se z místa, dokud mu není odpuštěno. O něm verš říká: „Vraťte se, odpadlí synové.“ Kdo přestoupí zákaz a ihned se vrátí: pokání pozastavuje a Den smíření smiřuje. O něm verš říká: „Neboť v tento den budete smířeni.“ Kdo úmyslně přestoupí to, za co hrozí karet a smrt od soudu: pokání a Den smíření smiřují polovinu a utrpení po ostatní dny v roce smiřují polovinu. O něm verš říká: „Navštívím holí jejich přestoupení a ranami jejich vinu.“ Ale ten, skrze něhož bylo znesvěceno jméno Nebes, nemá sílu pokání pozastavit, ani Den smíření smířit, ani utrpení očistit. Ale pokání a Den smíření smiřují třetinu, utrpení smiřují třetinu a smrt očišťuje spolu s utrpením. O něm verš říká: „Tato vina vám nebude smířena, dokud nezemřete.“ Tak jsme se naučili, že smrt očišťuje.
Rabi Jochanan řekl: To jsou slova rabiho Elazara ben Azarji, rabiho Jišmaela a rabiho Akivy. Ale podle slov mudrců vyháněný kozel smiřuje. Není-li kozel, smiřuje den. Jak smiřuje? Rabi Zeira řekl: Každou chvíli. Rabi Chananja říká: Na konci. Jaký je mezi nimi rozdíl? Zemřel, vzbouřil se. Podle rabiho Zeiry už smířil, podle rabiho Chananji nesmířil. Rabi Zeira řekl: Baraita podporuje rabiho Chananju: Přednost kozla, kterou nemá Den smíření, a přednost Dne smíření, kterou nemá kozel. Den smíření smiřuje bez kozla, a kozel smiřuje jen v Den smíření. Přednost kozla: kozel smiřuje ihned, a Den smíření smiřuje, až se setmí. Rabi Huna řekl: Bylo to namítnuto před rabim Jirmejou a řekl: Vysvětli to tak, že měli v úmyslu přinést jiného kozla a nepřinesli. Rabi Josi ben rabi Bun se ptal: Copak Svatý, budiž požehnán, nevidí, co se stane, aby smířil ihned?
Šmuel řekl: Ten, kdo zhřešil proti svému druhu, mu musí říci: Provinil jsem se proti tobě. Přijme-li ho, dobře. A ne-li, přivede lidi a usmíří ho před nimi. To je to, co je psáno: „Prohlásí před lidmi“ (Jb 33,27): udělá řadu lidí. „A řekne: Zhřešil jsem, přímé jsem překroutil a nevyplatilo se mi to“ (Jb 33,27). Učiní-li tak, o něm verš říká: „Vykoupil svou duši, aby neprošla do jámy, a jeho život uzří světlo“ (Jb 33,28). Zemřel-li, musí ho usmířit na jeho hrobě a říci: Provinil jsem se proti tobě.
Učí se: Přestupky, z nichž se vyznal v minulý Den smíření, nemusí vyznávat v příští Den smíření. Učiní-li tak, o něm verš říká: „Jako se pes vrací ke svému zvratku, tak blázen opakuje svou pošetilost“ (Př 26,11). Učí se: Rabi Eliezer říká: To je horlivý a dostane odměnu. Jaký je důvod rabiho Eliezera? „Můj hřích je stále přede mnou“ (Ž 51,5). Jak rabi Eliezer vykládá důvod rabínů: „Jako se pes vrací ke svému zvratku, tak blázen opakuje svou pošetilost“? O tom, kdo opakuje tentýž přestupek. Jak rabíni vykládají důvod rabiho Eliezera: „Můj hřích je stále přede mnou“? Aby v jeho očích nebyly, jako by je nespáchal, ale jako by je spáchal a bylo mu odpuštěno.
Přikázání vyznání je v předvečer Dne smíření při setmění, dříve než se pohrouží do jídla a pití. I když se vyznal ve večerní modlitbě, musí se vyznat v ranní. I když se vyznal v ranní, musí se vyznat v Musafu. I když se vyznal v Musafu, musí se vyznat v odpolední modlitbě. I když se vyznal v odpolední modlitbě, musí se vyznat v Neile. Neboť celý den je vhodný k vyznání. Jak se vyznává? Rabi Berechja jménem rabiho Aby bar Biny: Můj Pane, zhřešil jsem a zlé jsem učinil, ve zlém smýšlení jsem setrval a dalekou cestou jsem chodil. A jak jsem činil, [už] činit nebudu. Kéž je to vůle před tebou, Hospodine, můj Bože, abys mě smířil za všechna má přestoupení, abys mi odpustil všechny mé viny a prominul a odpustil mi všechny mé hříchy.
Učí se: Musí jednotlivě vyjmenovat své skutky – slova rabiho Jehudy ben Betery. Rabi Akiva říká: Nemusí jednotlivě vyjmenovat své skutky. Jaký je důvod rabiho Jehudy? „Ach, tento lid spáchal velký hřích a udělali si boha ze zlata“ (Ex 32,31). Co s tím dělá rabi Akiva? Kdo jim to způsobil? Já, neboť jsem jim rozmnožil stříbro a zlato. Proč? Neboť osel neřičí z koše plného svatojánského chleba.
Je psáno: „Mikve Izraele je Hospodin“ (Jr 17,13). Jako mikve očišťuje nečisté, tak Svatý, budiž požehnán, očišťuje Izrael. A tak také říká: „A pokropím vás čistou vodou a budete čistí; od všech vašich nečistot a od všech vašich model vás očistím“ (Ez 36,25).
Originál: Jerusalem Talmud Yoma 8:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.