Megila 4:1 מגילה

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 4:1 · 13 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2Otázka 3 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Kdo čte Megilu, stojí nebo sedí. Četl-li ji jeden nebo četli-li ji dva, splnili povinnost. Kde je zvykem žehnat, ať žehná; [kde je zvykem] nežehnat, ať nežehná. V pondělí, ve čtvrtek a o Šabatu při mincha čtou tři. Neubírá se a nepřidává se k nim a nečte se haftara z Proroků. Kdo začíná a končí v Tóře, žehná před ní a po ní.

משנה: הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב. קְרָאָהּ אֶחָד קְרָאוּהָ שְׁנַיִם יָצָא. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ יְבָרֵךְ. שֶׁלֹּא לְבָרֵךְ לֹא יְבָרֵךְ. בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבַשַׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ:

GEMARA: Kdo čte Megilu, stojí nebo sedí atd. Co? To je ex post, ale předem ne? Vždyť se učí: Stalo se, že rabi Meir ji četl vsedě v synagoze v Tivonu, dal ji jinému a požehnal nad ní. Tak zní mišna: Je dovoleno číst ji vstoje a je dovoleno číst ji vsedě. Co znamená, že ji dal jinému a požehnal nad ní? Tento čte a tamten žehná. Rabi Huna řekl jménem Rava Jirmeji: Odtud plyne, že ten, kdo slyší, je jako ten, kdo čte. Je psáno: „které četl král judský“ (2Kr 22,16). A nečetl ji Šafan? Ale odtud plyne, že ten, kdo slyší, je jako ten, kdo čte.

הלכה: הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב כול. מָה. לְשֶׁעָבַר. הָא כַתְּחִילָּה לֹא. וְהָא תַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְרִבִּי מֵאִיר שֶׁקְּרָיָיהּ מְיוּשָׁב בְּבֵית הַכְּנֶסֵת שְׁלְטִיבְעִין וּנְתָנָהּ לְאַחֵר וּבֵירַךְ עָלֶיהָ. כֵּינִי מַתְנִיתָא. מוּתָּר לִקְרוֹתָהּ עוֹמֵד וּמּוּתָּר לִקְרוֹתָהּ יוֹשֵׁב. מַה נוֹתְנָהּ לְאַחֵר וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ. זֶה קוֹרֵא וְזֶה מְבָרֵךְ. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רַב יִרְמְיָה. מִיכָּן שֶׁהַשּׁוֹמֵעַ כְּקוֹרֵא. כָּתוּב אֲשֶׁר קָרָאו לפני מֶלֶךְ יְהוּדָה. וְלָא שָׁפָן קְרָיָיהּ. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁהַשּׁוֹמֵעַ כְקוֹרֵא.

Smí se povstávat před svitkem Tóry? Rabi Chilkija a rabi Simon jménem rabi Elazara: Před jejím synem se vstává; neplatí to tím spíše před Tórou samou? Ten, kdo stojí a čte v Tóře, proč stojí? Kvůli její cti, nebo kvůli cti obce? Řekneš-li „kvůli její cti“, i když je sám s ní. Řekneš-li „kvůli cti obce“, i když je sám. Stojí kvůli její cti. Řekneš-li tak, pak bude liknavý a nebude číst.

מָהוּ לַעֲמוֹד מִפְּנֵי סֵפֶר תּוֹרָה. רִבִּי חִלְקִיָּה רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מִפְּנֵי בְּנָהּ הוּא עוֹמֵד. לֹא כָּל שֶׁכֵּן מִפְּנֵי תוֹרָה עַצְמָהּ. זֶה שֶׁהוּא עוֹמֵד לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה מִפְּנֵי מַה הוּא עוֹמֵד. מִפְּנֵי כְבוֹדָהּ אוֹ מִפְּנֵי כְבוֹד הָרַבִּים. אִין תֵּימַר. מִפְּנֵי כְבוֹדָהּ. אֲפִילוּ בֵינוֹ לְבֵינָהּ. אִין תֵּימַר. מִפְּנֵי כְבוֹד הָרַבִּים. אֲפִילוּ בֵינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. מִפְּנֵי כְבוֹדָהּ הוּא עוֹמֵד. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן אַף הוּא מִתְעַצֵּל וְאֵינוֹ קוֹרֵא.

Rabi Šmuel bar Rav Jicchak vstoupil do synagogy. Jeden člověk stál a překládal, opřený o sloup. Řekl mu: Je ti to zakázáno. Jako byla dána v bázni a strachu, tak s ní musíme zacházet v bázni a strachu. Rabi Chagaj řekl: Rabi Šmuel bar Rav Jicchak vstoupil do synagogy. Viděl Hunu, jak stojí a překládá a nikoho za sebe nepostavil. Řekl mu: Je ti to zakázáno. Jako byla dána skrze prostředníka, tak s ní musíme zacházet skrze prostředníka. Vstoupil rabi Jehuda bar Pazi a položil to jako otázku: „Stál jsem mezi Hospodinem a vámi v onen čas, abych vám oznámil slovo Hospodinovo“ (Dt 5,5). Rabi Chagaj řekl: Rabi Šmuel bar Rav Jicchak vstoupil do synagogy. Viděl jednoho učitele, jak přednáší překlad z knihy. Řekl mu: Je ti to zakázáno. Slova řečená ústně ústně a slova řečená písemně písemně.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק עָאַל לַכְּנִישְׁתָּא. חַד בַּר נַשׁ קָאִים מְתַרְגֵּם סְמִיךְ לָעֲמוּדָא. אֲמַר לֵיהּ. אָסוּר לָךְ. כְּשֵׁם שֶׁנִּיתְנָה בְּאֵימָה וְיִרְאָה כָּךְ אָנוּ צְרִיכִין לִנְהוֹג בָּהּ בְּאֵימָה וְיִרְאָה. רִבִּי חַגַּי אָמַר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק עָאַל לַכְּנִישְׁתָּא. חֲמָא חוּנָה קָאִים מְתַרְגֵּם וְלָא מֵקִים בַּר נַשׁ תַּחְתּוֹי. אֲמַר לֵיהּ. אֲסִיר לָךְ. כְּשֵׁם שֶׁנִּיתְנָה עַל יְדֵי סִרְסוּר כָּךְ אָנוּ צְרִיכִין לִנְהוֹג בָּהּ עַל יְדֵי סִרְסוּר. עָאַל רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי וְעָבְדָהּ שְׁאֵילָה. אָנֹכִי עוֹמֵד בֵּין יְי וּבֵינֵיכֶם בָּעֵת הַהִיא לְהַגִּיד לָכֶם אֶת דְּבַר יְי. רִבִּי חַגַּיי אָמַר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק עָאַל לַכְּנִישְׁתָּא. חֲמָא חַד סְפַר מוֹשִׁט תַּרְגוּמָא מִן גַּו סִיפְרָא. אֲמַר לֵיהּ. אֲסִיר לָךְ. דְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בַפֶּה בַפֶּה וּדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִכִתָב בִּכְתָב.

Rabi Chagaj řekl jménem rabi Šmuela bar Nachmana: Byla řečena slova ústně a byla řečena slova písemně a nevíme, která z nich jsou milejší. Ale z toho, že je psáno: „Neboť na základě těchto slov jsem s tebou a s Izraelem uzavřel smlouvu“ (Ex 34,27), plyne, že ta ústní jsou milejší. Rabi Jochanan a rabi Judan, syn rabi Šimona. Jeden řekl: Zachováš-li to, co je v ústech, a zachováš-li to, co je v písmu, uzavřu s tebou smlouvu; a jestliže ne, neuzavřu s tebou smlouvu. A druhý řekl: Zachováš-li to, co je v ústech, a zachováš-li to, co je v písmu, dostaneš odměnu; a jestliže ne, nedostaneš odměnu. Rabi Jehošua ben Levi řekl: „Na nich“, „a na nich“, „slova“, „ta slova“, „všechno“, „ve všem“ (Dt 9,10): Písmo, Mišna, Talmud a agada. A i to, co jednou bystrý žák bude učit před svým učitelem, bylo již řečeno Mojžíšovi na Sínaji. Proto je psáno: „Je něco, o čem by se dalo říci: Pohleď, toto je nové?“ (Kaz 1,10). A jeho druh mu odpoví: „Už to bylo za věků, které byly před námi“ (Kaz 1,10).

רִבִּי חַגַּיי בְּשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. נֶאֶמְרוּ דְבָרִים בְּפֶה וְנֶאֶמְרוּ דְבָרִים בִּכְתָב וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין (אֵילּוּ) [אֵיזֶה מֵהֶן] חָבִיבִים. אֶלָּא מִן מָה דִכְתִיב כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל. הָדָא אָמְרָה. אוֹתָן שֶׁבַּפֶּה חָבִיבִין. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. חַד אָמַר. אִם שִׁימַּרְתָּ מַה שֶׁבַּפֶּה וְשִׁימַּרְתָּ מַה שְׁבִּכְתָב אֲנִי כוֹרֵת אִתְּךָ בְרִית. וְאִם לָאו אֵינִי כוֹרֵת אִתְּךָ בְרִית. וְחוֹרָנָה אָמַר. אִם שִׁימַּרְתָּ מַה שֶׁבַּפֶּה וְשִׁימַּרְתָּ מַה שְׁבִּכְתָב אַתְּ נוֹטֵל שָׂכָר. וְאִם לָאו אֵין אַתְּ נוֹטֵל שָׂכָר. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לִֵוי. עֲלֵיהֶם וַעֲלֵיהֶם דְּבָרִים הַדְּבָרִים כָּל בְּכָל. מִקְרָא וּמִשְׁנָה וְתַלְמוּד וָאֲגָדָה. וַאֲפִילוּ מַה שֶׁתַּלְמִיד וָותִיק עָתִיד לְהוֹרוֹת לִפְנֵי רַבּוֹ כְּבָר נֶאֱמַר לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. הָדָא הוּא דִכְתִיב יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה זֶה חָדָשׁ הוּא. וַחֲבֵירוֹ מֵשִׁיבוֹ. כְּבָר הָיָה לְעוֹלָמִים אֲשֶׁר הָיוּ מִלְּפָנֵינוּ.

Učí se: Ať nečtou dva v Tóře a nepřekládá jeden. Rabi Zeira řekl: Kvůli požehnání. Vždyť se ale učí: Ať nepřekládají dva a nečte jeden. Můžeš říci, že kvůli požehnání? Ale proto, že dva hlasy nevejdou do jednoho ucha. Učí se: Dva čtou v Tóře, dva nečtou v Prorocích. Rabi Ula řekl: Čtenáři v Tóře, nikoli čtenáři v Prorocích.

תַּנִּי. לֹא יְהוּ שְׁנַיִם קוֹרִין בַּתּוֹרָה וְאֶחָד מְתַרְגֵּם. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. מִפְּנֵי הַבְּרָכָה. וְהָא תַנֵּי. לֹא יְהוּ שְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין וְאֶחָד קוֹרֵא. אִית לָךְ מֵימַר. מִפְּנֵי הַבְּרָכָה. אֶלָּא מִשֵּׁם [שֶׁאֵין] שְׁנֵי קוֹלוֹת נִכְנָסִין בְּאוֹזֶן אַחַת. תַּנֵּי. שְׁנַיִם קוֹרְאִין בַּתּוֹרָה. אֵין שְׁנַיִם קוֹרְאִין בַּנָּבִיא. אָמַר רִבִּי עוּלָּא. קְרָאוֹת בַּתּוֹרָה. אֵין קְרָאוֹת בַּנָּבִיא.

Učí se: Jeden čte v Tóře a jeden překládá. Ne jeden čte a dva překládají; ne dva překládají a jeden čte; ne dva čtou a dva překládají. V Prorocích jeden čte a jeden překládá [a jeden čte] a dva překládají. Ne dva čtou a jeden překládá a ne dva čtou a dva překládají. V Megile jeden čte a jeden překládá, jeden čte a dva překládají, dva čtou a jeden překládá, dva čtou a dva překládají. A překlad je nutnou podmínkou. Rabi Josi řekl: Z toho, že vidíme rabíny vycházet na půst, jak čtou a nepřekládají, plyne, že překlad není nutnou podmínkou. Rabi Jona řekl: I když říkáš, že překlad není nutnou podmínkou, pokud se překladatel splete, opraví ho.

תַּנֵּי. אֶחָד קוֹרֵא בַתּוֹרָה וְאֶחָד מְתַרְגֵּם. לֹא אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. לֹא שְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין וְאֶחָד קוֹרֵא. לֹא שְׁנַיִם. קוֹרְאִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבְנָבִיא אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם [וְאֶחָד קוֹרֵא] וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. לֹא שְׁנַיִם קוֹרִין וְאֶחָד מְתַרְגֵּם וְלֹא שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַמְּגִילָּה אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם. אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. שְׁנַיִם קוֹרִין וְאֶחָד מְתַרְגֵּם. שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וְהַתַּרְגּוּם מְעַכֵּב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִן מַה דַאֲנָן חַמְיָין רַבָּנִן נָפְקִין לְתַעֲנִיתָא וּקְרָאֵיי וְלָא מְתַרְגְּמִין הָדָא אָמְרָה שֶׁאֵין הַתַּרְגִּוּם מְעַכֵּב. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. אַף עַל גַּב דְּאַתְּ אָמַר. אֵין הַתַּרְגּוּם מְעַכֵּב. טָעָה מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

Rabi Jona [a] rabi Jirmeja. Jeden opravoval: „Mana“. A druhý opravoval: „Nekvašené se zeleninou.“ Řekněme „nekvašené s hořkými bylinami“. A nevíme, kdo řekl co. Z toho, že rabi [Jona] řekl: Smí se přinášet na stříbrných mísách, plyne, že on opravoval „mana“; a ať se říká „sala“. Rabi Pinchas opravoval: „Vykrmení, synové býků.“ A ať se říká „býci, synové býků“.

רִבִּי יוֹנָה רִבִּי יִרְמְיָה. חַד מְחַזֵּר. מָנָא. וְחוֹרָנָה מְחַזֵּר. פַּטִּירִין עִם יַרְקוֹנִין. נֹאמַר פַּטִּירִין עִם מְרוֹרִין. וְלָא יָדְעִין מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דָאָמַר רִבִּי [יוֹנָה]. מָהוּ לַהֲבִיאָן בְּתַמְחוּיִין שֶׁלְכֶּסֶף. הֲוִי דְהוּא מְחַזֵּר. מָנָא. וְיֹאמַר. סַלָּא. רִבִּי פִינְחָס מְחַזֵּר. פַּטִּימִין בְּנֵי תוֹרִין. וְיֹאמַר תּוֹרִין בְּנֵי תוֹרִין.

Odkud [plyne] překlad? Rabi Zeira řekl jménem Rava Chananela: „Četli v knize Tóry“ (Neh 8,8): to je Písmo. „Vysvětleně“: to je překlad. „A vykládali smysl“: to jsou přízvuky. „A rozuměli čtenému“: to je masora. Někteří říkají: to jsou [hudební] dělicí znaky. A někteří říkají: to jsou začátky veršů. Rabi Zeira řekl jménem Rava Chananela: I kdyby byl v Tóře zběhlý jako Ezra, ať nevyslovuje a nečte zpaměti, jak je řečeno u Barucha: „Předčítal mi ústy všechna tato slova a já jsem je psal do knihy inkoustem“ (Jr 36,18). Vždyť se ale učí: Stalo se, že rabi Meir byl v Asii a nebyla tam Megila psaná hebrejsky, a napsal ji zpaměti a četl ji. V tísni se nevyvozuje. Někteří říkají: Napsal dvě. Napsal první zpaměti a druhou opsal z první, první uschoval a četl z druhé. Rabi Jišmael, syn rabi Josiho, říká: Dokážu celé Písmo napsat zpaměti. Rabi Chija Velký řekl: Dokážu napsat celé Písmo za dvě miny. Jak se to dělá? Koupil za dvě miny lněné semeno, zasel je, sklidil, udělal provazy, chytil gazely a napsal celé Písmo na jejich kůže. Rabi to uslyšel a řekl: Šťastné [pokolení], v němž jste.

מְנַיִין לְתַרְגּוּם. רִבִּי זְעוּרָא בְשֵׁם רַב חֲנַנְאֵל. וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר תּוֹרַת. זֶה הַמִּקְרָא. מְפֹרָשׁ זֶה תַרְגּוּם. וְשׂוֹם שֶׂכֶל אֵילּוּ הַטְּעָמִים. וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא זֶה הַמְּסוֹרֶת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. אֵילּוּ הַהַכְרִיעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. אֵילּוּ רָאשֵׁי פְסוּקִים. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חֲנַנְאֵל. אֲפִילוּ רָגִיל תּוֹרָה כְעֶזְרָה לֹא יְהֵא הוֹגֶה מִפִּיו וְקוֹרֵא (כְּמוֹת) [כְּמוֹ] שֶׁנֶּאֱמַר בְּבָרוּךְ. מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַאֲנִי כּוֹתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ. וְהָא תַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְרִבִּי מֵאִיר שֶׁהָיָה בְאַסְיָיא וְלֹא הָיָה שָׁם מְגִילָּה כְתוֹבָה עִבְרִית וּכְתָבָהּ מִפִּיו וּקְרָיָיהּ. אֵין לְמֵידִין מִשְּׁעַת הַדְּחָק. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁתַּיִם כָּתַב. כָּתַב אֶת הָרִאשׁוֹנָה מִתּוֹךְ פִּיו וְכָתַב אֶת הַשְּׁנִיָיה מִתּוֹךְ הָרִאשׁוֹנָה וְגָנַז אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְקָרא בַשְּׁנִיָיה. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יְכִיל אֲנָא כְתַב כָּל קִרְיָיא מִן פִּימִי. רִבִּי חִיָיה רַבָּה אָמַר. יְכִיל אֲנָא כְתַב כָּל קִרְיָיא בִּתְּרֵין מָנָיי. הֵיךְ עֲבִידָא. זְבַן בִּתְּרֵין מָנָיי זֶרַע דְּכִיתַּן וּזִרַע לֵיהּ וַחֲצַד לֵיהּ וַעֲבַד חַבְלִין וְתָפַשׂ טָבֵיי וְכָתַב כָּל קִרְיָיה עִל מַשְׁכֵיהוֹן. שָׁמַע רִבִּי וְאָמַר. אַשְׁרֵי (הַגּוֹי) [הַדּוֹר] שֶׁאַתֶּם בְּתוֹכוֹ.

Jak se nad ní žehná? Zakaj Řezník jménem rabi Jochanana: Který vede tvůj spor, mstí tvou pomstu, je tvým vykupitelem a zachráncem z rukou tvých násilníků. To je na konci. A na začátku? Je jako všechna ostatní přikázání Tóry. Jako všechna ostatní přikázání vyžadují požehnání, tak i toto vyžaduje požehnání.

כֵּיצַד הוּא מְבָרֵךְ עָלֶיהָ. זַכַּיי טַבְּחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַרָב אֶת רִיבָךְ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתָךְ הַגּוֹאֲלָךְ וְהַמּוֹשִׁיעָךְ מִכַּף עָרִיצֶיךָ. עַד כְּדוֹן בַּסּוֹף. בַּתְּחִילָּה. הֲרֵי הִיא כְּכָל שְׁאָר מִצְוֹתֶיהָ שֶׁלְתּוֹרָה. מַה שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת טְעוּנוֹת בְּרָכָה אַף זוֹ טְעוּנָה בְרָכָה.

V Tóře je psáno požehnání před ní a není psáno požehnání po ní. Co je psáno před ní? „Neboť vzývám jméno Hospodinovo; vzdejte velikost našemu Bohu“ (Dt 32,3). A o jídle je psáno požehnání po něm a není psáno požehnání před ním. Co je psáno po něm? „Budeš jíst, nasytíš se a požehnáš“ (Dt 8,10). Odkud [plyne], že řečené u tohoto se má vztáhnout na toto a řečené u tohoto na toto? Rabi Šmuel bar Nachman řekl jménem rabi Jonatana: „Jméno“ a „jméno“ ke gezera šava: Jako u „jména“, řečeného o Tóře, je [požehnání] před ní, tak i u „jména“, řečeného o jídle, je požehnání před ním. A jako u „jména“, řečeného o jídle, je požehnání po něm, tak i u „jména“, řečeného o Tóře, je požehnání po ní. To je podle rabi Akivy. Podle rabi Jišmaela? Rabi Jochanan řekl jménem rabi Jišmaela úsudek z menšího na větší: Jestliže jídlo, které nevyžaduje požehnání před sebou, vyžaduje po sobě, neměla by Tóra, která vyžaduje požehnání před sebou, vyžadovat požehnání po sobě? To je o Tóře. A o jídle? Jestliže Tóra, která nevyžaduje požehnání po sobě, vyžaduje před sebou, nemělo by jídlo, které vyžaduje po sobě, vyžadovat před sebou? Rabi Jicchak a rabi Natan. Rabi Jicchak řekl: „Neboť on žehná oběti a pak jedí pozvaní“ (1S 9,13). Rabi Natan říká: „Budete sloužit Hospodinu, svému Bohu, a požehná tvůj chléb i tvou vodu“ (Ex 23,25). Kdy se nazývá „tvým chlebem“? Dokud jsi ho nesnědl. Rabi říká: Jestliže když jedl a nasytil se, říkáš, že je povinen žehnat, neplatí to tím spíše, když má chuť jíst? To je o jídle. A o Tóře? Jestliže jídlo, které je jen pro život na chvíli, vyžaduje požehnání před sebou a po sobě, neplatí to tím spíše o Tóře, která je životem navěky?

כָּתוּב בַּתּוֹרָה בְרָכָה לְפָנֶיהָ וְאֵין כָּתוּב בָּהּ בְּרָכָה לְאַחֲרֶיהָ. מַה כָתוּב בָּהּ לְפָנֶיהָ. כִּי שֵׁם יי אֶקְרָא הָבוּ גוֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ. וְכָתוּב בַּמָּזוֹן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו וְאֵין כָּתוּב בָּהּ בְּרָכָה לְפָנָיו. מַה כָתוּב בּוֹ לְאַחֲרָיו. וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ וגו׳. מְנַיִין לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר בָּזֶה בָזֶה וְאֶת הָאָמוּר בָּזֶה בָזֶה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. שֵׁם שֵׁם לִגְזֵירָה שָׁוָה. מַה שֵׁם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה [בְּרָכָה] לְפָנֶיהָ אַף שֵׁם שֶׁנֶּאֱמַר בַּמָּזוֹן בְּרָכָה לְפָנָיו. וּמַה שֵׁם שֶׁנֶּאֱמַר בַּמָּזוֹן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו אַף שֵׁם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה בְּרָכָה לְאַחֲרֶיהָ. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל קַל וָחוֹמֶר. מָה אִם מָזוֹן שֶׁאֵין טָעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו טָעוּן לְאַחֲרָיו. תּוֹרָה שֶׁהִיא טְעוּנָה בְּרָכָה לְפָנֶיהָ אֵין דִּין שֶׁתְּהֵא טְעוּנָה בְרָכָה לְאַחֲרֶיהָ. עַד כְּדוֹן תּוֹרָה. מָזוֹן. מָה אִם תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה בְרָכָה לְאַחֲרֶיהָ טְעוּנָה לְפָנֶיהָ. מָזוֹן שֶׁהוּא טָעוּן לְאַחֲרָיו אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא טָעוּן לְפָנָיו. רִבִּי יִצְחָק וְרִבִּי נָתָן. רִבִּי יִצְחָק אָמַר. כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח וְאַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרוּאִים. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר. וַעֲבַדְתֶּם אֵת יי אֱלֹהֵיכֶם וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ. אֵימָתַי הוּא קָרוּי לַחְמְךָ. עַד שֶׁלֹּא אָכַלְתּוֹ. רִבִּי אוֹמֵר. מָה אִם בְּשָׁעָה שֶׁאָכַל וְשָׂבַע אַתְּ אָמַר. צָרִיךְ לְבָרֵךְ. בְּשָׁעָה שֶׁהוּא תָאֵב לוֹכַל לֹא כָל שֶׁכֵּן. עַד כְּדוֹן מָזוֹן. תּוֹרָה. מָה אִם מָזוֹן שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא חַיֵּי שָׁעָה טָעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו. תּוֹרָה שֶׁהִיא חַיֵּי עֲדֵי עַד לֹא כָל שֶׁכֵּן.

Rabi Zeira se ptal: Co uděláš s těmito třemi čteními? Jsou jako tři, kteří jedli spolu, nebo jako tři, kteří jedli každý zvlášť? Budeš-li je pokládat za tři, kteří jedli spolu, první žehná první požehnání, poslední žehná poslední požehnání a prostřední nežehná vůbec. Budeš-li je pokládat za tři, kteří jedli každý zvlášť, i prostřední žehná před ní a po ní. Rabi Šmuel bar Avdima řekl: Požehnání Tóry odvodili z požehnání po jídle jen pro veřejnost. Je-li to pro veřejnost, ať ani sám za sebe nežehná? Rabi Aba Mari, bratr rabi Josiho, řekl: Učinili ji jako všechna ostatní přikázání Tóry. Jako všechna ostatní přikázání vyžadují požehnání, tak i toto vyžaduje požehnání.

רִבִּי זְעוּרָה בָעֵי. אִילֵּין שְׁלֹשָׁה קְרוּיוֹת מָה אַתְּ עֲבַד לוֹן. כִּשְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאַחַת אוֹ כִשְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ זֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ. אִין תַּעַבְדִּינוֹן כִּשְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאַחַת. הָרִאשׁוֹן מְבָרֵךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה וְהָאַחֲרוֹן מְבָרֵךְ בְּרָכָה הָאַחֲרוֹנָה וְהָאֶמְצָעִי אֵינוֹ מְבָרֵךְ כָּל עִיקָּר. אִין תַּעַבְדִּינוֹן כִּשְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ זֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ. אֲפִילוּ הָאֶמְצָעִי מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֶבְדַּוּמָא. לָמְדוּ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה מִבִּרְכַּת הַמָּזוֹן אֶלָּא לָרַבִּים. אִם לָרַבִּים אֲפִילוּ בֵינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי אַחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵה. עֲשָׂאוּהָ כִשְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. מַה שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת טְעוּנוֹת בְּרָכָה אַף זוֹ טְעוּנָה בְרָכָה.

Rabi Šmuel bar Nachman řekl: Rabi Jonatan procházel před sidrou. Slyšel hlas čtoucích, jak nežehnají. Řekl jim: Dokdy budete dělat z Tóry lysiny a lysiny? Mojžíš nařídil Izraeli, aby četli v Tóře o Šabatech, o svátcích, o novoluních a v polosvátcích, neboť je řečeno: „Mojžíš oznámil synům Izraele svátky Hospodinovy“ (Lv 23,44). Ezra nařídil Izraeli, aby četli v Tóře v pondělí, ve čtvrtek a o Šabatu při mincha. On nařídil ponoření pro ty, kdo měli výron semene. On nařídil, aby soudy zasedaly ve městech v pondělí a ve čtvrtek. On nařídil, aby podomní obchodníci obcházeli po městech kvůli cti izraelských dcer. On nařídil, aby se pralo ve čtvrtek kvůli cti Šabatu. On nařídil, aby se pekl chléb v pátek, aby byl pro chudého k dispozici krajíc. On nařídil, aby se jedl česnek v noci Šabatu, neboť přináší lásku a vyhání chtíč. On nařídil, aby ženy spolu mluvily na záchodě. On nařídil, aby žena byla opásána zástěrou vpředu i vzadu. Rabi Tanchum bar Chija řekl: Kvůli události, která se stala: Stalo se, že ženu zneužila opice běžným i neběžným způsobem. On nařídil, aby si žena myla a česala vlasy tři dny před svým očištěním. Rabi Josi jménem těch z domu rabi Janaje, rabi Ba bar Kohen jménem Rava Huny: Aby to stačilo pro Šabat a pro dva svátky diaspory. Rabi Zeira řekl jménem Rava Jehudy: A to, nastala-li doba jejího ponoření mezitím. Rabi Ba řekl jménem Rava Jehudy: I když doba jejího ponoření nastala na konci. A rabi Zeira se na něj díval. Řekl mu: Proč se na mě díváš? „Co víš, co bychom nevěděli? Co chápeš, co by nebylo u nás?“ (Jb 15,9). Přišel rabi Acha jménem rabi Tanchuma, syna rabi Chiji, a řekl důvod: I když doba jejího ponoření nastala na konci. Říkám: Snad je její pramen daleko a ona bude liknavá a nebude čistá.

אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. רִבִּי יוֹנָתָן הֲוָה עֲבַר קוֹמֵי סִידְרָא. שְׁמַע קָלוֹן קְרוּיֵי וְלָא מְבָרְכִין. אָמַר לוֹן. עַד מָתַי אַתֶּם עוֹשִׂין אֶת הַתּוֹרָה קְרָחוֹת קְרָחוֹת. מֹשֶׁה הִתְקִין אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּתּוֹרָה בַּשַּׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים וּבִרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוֹלוֹ שֶׁלְמוֹעֵד. שֶׁנֶּאֱמַר וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מוֹעֲדֵי יי אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. עֶזְרָה הִתְקִין לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּתּוֹרָה בַּשֵּׁינִי וּבַחֲמִישִּׁי וּבַשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה. הוּא הִתְקִין טְבִילָה לְבַעֲלֵי קֶרִיִּין. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ בָתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָירוֹת בַּשֵּׁינִי וּבַחֲמִישִּׁי. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ הָרוֹכְלִין מְחַזְּרִין בָּעֲיָירוֹת מִפְּנֵי כְבוֹדָן שֶׁלְבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ מְכַבְּסִין בַּחֲמִישִּׁי מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ אוֹפִין פַּת בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. שֶׁתְּהֵא פְרוּסָה מְצוּיָה לֶעָנִי. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין שׁוּם בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת. שֶׁהוּא מַכְנִיס אַהֲבָה וּמוֹצִיא תַאֲוָה. הוּא הִתְקִין שֶׁיְּהוּ הַנָּשִׁים מְדַבְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ בְּבֵית הַכִּסֵּא. הוּא הִתְקִין שֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בַּסִּינָר בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. אָמַר רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה. מִפְּנֵי מַעֲשֶׂה שֶׁאִירָע. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה שֶׁבָּעֲלָהּ קוֹף מִכְּדַרְכָּהּ וּשְׁלֹא כְדַרְכָּהּ. הוּא הִתְקִין שֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְסוֹרֶקֶת קוֹדֶם לְטַהֲרָתָהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בְּשֵׁם רַב חוּנָה. כְּדֵי לַשַּׁבָּת וְלִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁלְגָּלִיּוֹת. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. וְהוּא שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְבוֹל בֵּנְתַּיִים. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. וַאֲפִילוּ הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְבוֹל בַּסּוֹף. וַהֲוָה רִבִּי זְעוּרָה מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ. מָה אַתְּ מִסְתַּכֵּל בִּי. מַה יָּדַעְתָּ וְלֹא נֵדָע תָּבִין וְלֹא עִמָּנוּ הוּא. אֲתַא רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה וְאָמַר טַעֲמָא. וַאֲפִילוּ הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְבוֹל בַּסּוֹף. אֲנִי אוֹמֵר. שֶׁמָּא מַעֲיָינָהּ רָחוֹק וְהִיא מַתְעַצֶלֶת וְאֵינָהּ טְהוֹרָה.

Originál: Jerusalem Talmud Megillah 4:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.