Kidušin 36a קידושין

jedno a totéž.

Abaje řekl: To je důvod Isiho: odvozuje lysina – lysina od synů Árona: jako tam jsou ženy osvobozeny, tak i zde jsou ženy osvobozeny.

A zastáváme-li názor, že když bylo napsáno [synové Árona], bylo to napsáno k celému oddílu, ať o tom verš mlčí a vyplyne to z úsudku a minori ad maius, a já bych řekl: Jestliže u kohanim, u nichž Písmo přidalo další přikázání, [platí] synové Árona, a ne dcery Árona, u Izraelitů tím spíše [ne]!

Nebýt [tohoto] gezera šava, řekl bych, že oddíl je přerušen.

I nyní řekněme, že oddíl je přerušen! A co se týče gezera šava, je jí potřeba k tomu, co bylo učeno: „Nebudou si dělat lysinu“ (Lv 21,5) – mohl bych [myslet], že i kdyby si udělal čtyři či pět lysin, bude vinen jen jednou? Verš říká: „lysinu“ (korcha), aby byl vinen za každou jednotlivou.

Proč verš říká „na své hlavě“? Protože je řečeno: „Nebudete se zjizvovat a nebudete si dělat lysinu mezi očima kvůli mrtvému“ (Dt 14,1), mohl bych [myslet], že bude vinen jen za [místo] mezi očima. Odkud [víme], že je zahrnuta celá hlava? Verš říká: „na své hlavě“, aby byl vinen za hlavu jako za [místo] mezi očima.

Mám jen kohanim, u nichž Písmo přidalo další přikázání; odkud [to víme] u Izraelitů? Je řečeno zde lysina a je řečeno tam lysina: jako zde je vinen za každou jednotlivou lysinu a je vinen za hlavu jako za [místo] mezi očima, tak i tam je vinen za každou jednotlivou lysinu a je vinen za hlavu jako za [místo] mezi očima.

A jako tam [jde o lysinu] kvůli mrtvému, tak i zde kvůli mrtvému. Je-li tomu tak, ať verš napíše kerach; co [znamená] korcha? Plynou z toho dvě [věci].

Rava řekl: To je důvod Isiho: odvozuje mezi vašima očima od tefilin: jako tam jsou ženy osvobozeny, tak i zde jsou ženy osvobozeny. A proč Rava neřekl jako Abaje? [Rozdíl mezi] kerach a korcha mu nic neříká.

A proč Abaje neřekl jako Rava? Řekne ti: Samy tefilin se odvozují odtud: jako tam [jde o] místo, kde se dělá lysina, na temeni hlavy, tak i zde [jde o] místo nasazení na temeni hlavy.

Jak podle Abajeho, tak podle Ravy – co vykládají z [verše] „Jste synové“? Toho je potřeba k tomu, co bylo učeno: „Jste synové Hospodina, svého Boha“ – když se chováte jako synové, nazýváte se syny; nechováte-li se jako synové, nenazýváte se syny. [To jsou] slova rabiho Jehudy.

Rabi Meir říká: Tak či onak se nazýváte syny, neboť je řečeno: „Jsou to pošetilí synové“ (Jr 4,22), a říká se: „Synové, v nichž není věrnost“ (Dt 32,20), a říká se: „Símě zločinců, synové zkázonosní“ (Iz 1,4), a říká se: „A na místě, kde jim bylo řečeno: Vy nejste můj lid, bude jim řečeno: Synové živého Boha“ (Oz 2,1).

Proč [je třeba]: a říká se? Snad bys řekl: pošetilí se nazývají syny, ale když v nich není víra, nenazývají se syny. Pojď a slyš: a říká se: „Synové, v nichž není věrnost.“

A snad bys řekl: když v nich není víra, nazývají se syny, ale když slouží modlám, nenazývají se syny. Pojď a slyš: a říká se: „Símě zločinců, synové zkázonosní.“ A snad bys řekl: nazývají se zkázonosnými syny, ale řádnými syny se nenazývají. Pojď a slyš: a říká se: „A na místě, kde jim bylo řečeno: Vy nejste můj lid, bude jim řečeno: Synové živého Boha.“

MIŠNA: Vkládání rukou, potřásání, přinášení [k oltáři], odebírání hrsti, pálení, nehtové zabití [ptáka], zachycování [krve] a kropení se konají muži, a ne ženami, kromě moučné oběti ženy podezřelé z cizoložství a [ženy] nazírky, které potřásají.

GEMARA: Vkládání rukou – neboť je psáno: „Mluv k synům Izraele… a vloží [ruku]“ (Lv 1,2.4) – synové Izraele vkládají, ale dcery Izraele nevkládají.

Potřásání – „Mluv k synům Izraele… potřásat“ (Lv 7,29–30) – synové Izraele potřásají, ale dcery Izraele nepotřásají.

Přinášení – neboť je psáno: „Toto je zákon moučné oběti: synové Áronovi ji budou přinášet“ (Lv 6,7) – synové Árona, a ne dcery Árona.

Odebírání hrsti – neboť je psáno: „Přinese ji synům Árona… a odebere hrst“ (Lv 2,2) – synové Árona, a ne dcery Árona.

Pálení – neboť je psáno: „A synové Áronovi to dají vzejít v dým“ (Lv 3,5) – synové Árona, a ne dcery Árona.

Nehtové zabití – neboť je psáno: „Zabije mu nehtem [hlavu] a dá ji vzejít v dým“ (Lv 1,15) – nehtové zabití je přirovnáno k pálení.

Zachycování – neboť je psáno: „A synové Áronovi přinesou [krev]“ (Lv 1,5), a mistr řekl: