Šabat 63a שבת

tmavým vínem? Na širokém lehátku, nebo na úzkém lehátku? S dobrým společníkem, nebo se špatným společníkem? Řekl rav Chisda: A to vše [bylo míněno] ve vztahu ke smilstvu.

Řekl Rachava, řekl rabi Jehuda: Dřevo v Jeruzalémě bylo ze skořicovníku, a když jím topili, jeho vůně se šířila po celé zemi Izraele. Když byl Jeruzalém zničen, bylo ukryto a zůstalo z něj jen [kousek] jako ječné zrno, a nachází se v pokladnici královny Cimcemaj.

MIŠNA: Muž nesmí vyjít ani s mečem, ani s lukem, ani se štítem, ani s kyjem, ani s kopím; a vyjde-li, je povinen obětí za hřích.

Rabi Eliezer říká: Jsou to pro něj ozdoby.

A mudrci říkají: Jsou jen k hanbě, neboť je řečeno: „Překovají své meče na radlice a svá kopí na vinařské nože; národ proti národu nepozdvihne meč a už se nebudou učit válce“ (Iz 2,4).

Podvazek je čistý a smí se s ním v Šabat vyjít.

Nožní řetízky jsou nečisté a v Šabat se s nimi vyjít nesmí.

GEMARA: Co je ala? Palice.

Rabi Eliezer říká: Jsou to pro něj ozdoby: Učí se v barajtě: Řekli rabi Eliezerovi: Když jsou to pro něj ozdoby, proč budou ve dnech Mesiáše zrušeny? Řekl jim: Protože nebudou potřeba, neboť je řečeno: „Národ proti národu nepozdvihne meč“ (Iz 2,4). – Ať jsou tedy jen pro ozdobu! – Řekl Abaje: Je to jako lampa za poledne [zbytečná].

A to je v rozporu se Šmuelem, neboť Šmuel řekl: Mezi tímto světem a dny Mesiáše není rozdílu kromě porobení [cizím] královstvím, neboť je řečeno: „Neboť chudý z prostředku země nevymizí“ (Dt 15,11).

Podporuje to rabi Chiju bar Abu, neboť řekl rabi Chija bar Aba: Všichni proroci prorokovali jen o dnech Mesiáše; ale o budoucím světě [platí]: „Oko nevidělo, Bože, kromě tebe“ (Iz 64,3).

A někteří říkají: Řekli rabi Eliezerovi: Když jsou to pro něj ozdoby, proč budou ve dnech Mesiáše zrušeny? Řekl jim: Ani ve dnech Mesiáše nebudou zrušeny. To je [v souladu se] Šmuelem a v rozporu s rabi Chijou bar Abou.

Řekl Abaje ravu Dimimu, a někteří říkají ravu Avjovi, a někteří říkají, že rav Josef ravu Dimimu, a někteří říkají ravu Avjovi, a někteří říkají, že Abaje ravu Josefovi: Jaký je důvod rabi Eliezera, který říká, že jsou to pro něj ozdoby? Neboť je psáno: „Připaš si svůj meč na bok, hrdino, svou slávu a svou nádheru“ (Ž 45,4).

Řekl rav Kahana Marovi, synu rava Huny: To je psáno o slovech Tóry! Řekl mu: Verš nevychází ze svého prostého smyslu.

Řekl rav Kahana: Když mi bylo osmnáct let, už jsem se naučil celý Talmud, a nevěděl jsem, že verš nevychází ze svého prostého smyslu, až dosud. Co nás to učí? Že se má člověk [nejprve] naučit a potom porozumět.

Mnemotechnická pomůcka: Z-R-V-T.

Řekl rabi Jirmeja, řekl rabi Elazar: Dvěma učencům, kteří se navzájem bystří v halaše, dává Svatý, budiž požehnán, zdar, neboť je řečeno: „A tvá nádhera (ve-hadarcha) – měj zdar“ (Ž 45,5). Nečti „ve-hadarcha“, nýbrž „ve-chidudcha“ (a tvé bystření). A nejen to, ale také dosáhnou velikosti, neboť je řečeno: „měj zdar, jeď“ (Ž 45,5). Mohl bych myslet, že i když [se učí] ne pro ni samu? Proto Písmo praví: „pro věc pravdy“ (Ž 45,5). Mohl bych myslet, že i když zpychne? Proto Písmo praví: „a pokory a spravedlnosti“ (Ž 45,5). A jednají-li tak, dosáhnou Tóry, která byla dána pravicí, neboť je řečeno: „a tvá pravice tě naučí hrozným věcem“ (Ž 45,5).

Rav Nachman bar Jicchak řekl: Dosáhnou věcí, které jsou řečeny o pravici Tóry, neboť řekl Rava bar rav Šila, a někteří říkají: Řekl rav Josef bar Chama, řekl rav Šešet: Co je psáno: „Dlouhý život v její pravici, v její levici bohatství a čest“ (Př 3,16)? Copak v její pravici je dlouhý život, ale bohatství a čest ne? Nýbrž: pro ty, kdo s ní jednají napravo [tj. studují ji pro ni samu], je dlouhý život, a tím spíše bohatství a čest; pro ty, kdo s ní jednají nalevo, je bohatství a čest, ale dlouhý život ne.

Řekl rabi Jirmeja, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Dvěma učencům, kteří jsou k sobě navzájem vlídní v halaše, Svatý, budiž požehnán, naslouchá, neboť je řečeno: „Tehdy spolu rozmlouvali (nidberu) ti, kdo se bojí Hospodina…“ (Mal 3,16). A „dibur“ neznamená nic jiného než mírnost, neboť je řečeno: „Podmaní (jadber) národy pod nás“ (Ž 47,4).

Co je „a pro ty, kdo myslí na jeho jméno“ (Mal 3,16)? Řekl rabi Ami: I když [člověk] zamýšlel splnit přikázání, ale byl přinucen [okolnostmi] a nesplnil ho, Písmo mu to počítá, jako by ho splnil.

Řekl rabi Chinena bar Idi: Kdo plní přikázání tak, jak je řečeno, tomu se nezvěstují zlé zprávy, neboť je řečeno: „Kdo zachovává přikázání, nepozná nic zlého“ (Kaz 8,5).

Řekl rabi Asi, a někteří říkají rabi Chanina: I když Svatý, budiž požehnán, vynese rozhodnutí, on ho zruší, neboť je řečeno: „Neboť slovo krále je mocné, a kdo mu řekne: Co to děláš?“ (Kaz 8,4), a hned na to navazuje: „Kdo zachovává přikázání, nepozná nic zlého“.

Řekl rabi Aba, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Dvěma učencům, kteří si navzájem naslouchají v halaše, Svatý, budiž požehnán, naslouchá jejich hlasu, neboť je řečeno: „Ty, která sedíš v zahradách, druhové naslouchají tvému hlasu – dej mi ho slyšet“ (Pís 8,13).

A nečiní-li tak, způsobují, že Božská přítomnost (Šechina) odchází od Izraele, neboť je řečeno: „Uprchni, můj milý, a buď podoben [gazele]…“ (Pís 8,14).

Řekl rabi Aba, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Dva učence, kteří se navzájem povzbuzují (madgilim) v halaše, Svatý, budiž požehnán, miluje, neboť je řečeno: „A jeho korouhev (diglo) nade mnou je láska“ (Pís 2,4). Řekl Rava: A to jen tehdy, znají-li podstatu učení, a jen tehdy, nemají-li ve městě učitele, od něhož by se mohli učit.

Řekl rabi Aba, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Větší je ten, kdo půjčuje, než ten, kdo dává almužnu; a kdo vkládá [peníze] do společného podniku [s chudým], je větší než všichni.

Řekl rabi Aba, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Je-li učenec mstivý a zlopamětný jako had, opaš si ho kolem beder [a drž se ho]; je-li nevzdělaný člověk zbožný, nebydli v jeho sousedství.

Řekl rav Kahana, řekl rabi Šimon ben Lakiš, a někteří říkají: Řekl rav Asi, řekl Reš Lakiš, a někteří říkají: Řekl rabi Aba, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Kdo chová ve svém domě zlého psa, odpírá svému domu laskavost, neboť je řečeno: „Kdo odpírá (la-mas)