Sanhedrin 52b סנהדרין

Čemu se podobá učenec Tóry před nevzdělancem [am ha-arec]? Zpočátku se podobá zlatému džbánu; když s ním rozmlouval, podobá se stříbrnému džbánu; když z něj měl užitek, podobá se hliněnému džbánu, který, jakmile se rozbije, už nemá nápravy.

Imarta, dcera Taliho, byla dcera kohena, která smilnila. Rav Chama bar Tovija ji obložil otýpkami vinných ratolestí a spálil ji.

Rav Josef řekl: Chyboval ve dvou [věcech]. Chyboval v [učení] Rava Matany [o olověném knotu] a chyboval v tom, co se učí [v baraitě]: „A přijdeš ke kněžím, levitům, a k soudci, který bude v těch dnech“ (Dt 17,9) – v době, kdy je kohen [sloužící v Chrámu], je soud [o hrdelních věcech]; v době, kdy kohen není, soud není.

„Rabi Elazar, syn rabiho Cadoka, řekl: Stalo se, že dcera kohena smilnila“ atd. Rav Josef řekl: Byl to soud saducejů.

Takto jim řekl a takto mu odpověděli? Vždyť se učí [v baraitě]: Rabi Elazar, syn rabiho Cadoka, řekl: Pamatuji se, když jsem byl dítě a seděl na otcových ramenou, přivedli dceru kohena, která smilnila, obložili ji otýpkami vinných ratolestí a spálili ji. Řekli mu: Byl jsi nezletilý, a od nezletilého se důkaz nepřijímá. – Byly to dvě události.

Kterou jim řekl dříve? Má-li to být ta první [baraita], [že] jim řekl dříve – [pak] když jim řekl [o události, kterou viděl] jako dospělý, nedbali na něj, a když jim řekl [o události, kterou viděl] jako nezletilý, na něj by dbali?

Ale tuto [z baraity] jim řekl dříve, a řekli mu: Byl jsi nezletilý. A [pak] jim řekl [o události, kterou viděl] jako dospělý, a řekli mu: Protože soud té doby nebyl znalý.

MIŠNA: [Postup] přikázání pro popravované mečem: Usekli mu hlavu mečem, jak to dělá vláda. Rabi Jehuda říká: To je pro něj znetvoření; ale položí mu hlavu na špalek a utne ji sekerou. Řekli mu: Není smrti více znetvořující než tato.

GEMARA: Učí se [v baraitě]: Rabi Jehuda řekl mudrcům: I já vím, že je to znetvořující smrt, ale co mám dělat, když Tóra řekla: „A podle jejich ustanovení nebudete chodit“ (Lv 18,3)?

A rabíni? Protože meč je psán v Tóře, nevyvozujeme to od nich.

Neboť jestliže neřekneš tak, [co uděláš s] tím, co se učí [v baraitě]: Pálí se [věci] při [pohřbu] králů a není to [zákaz] cest Emorejců – jak pálíme? Vždyť je psáno: „A podle jejich ustanovení nebudete chodit“! Ale protože pálení je psáno v Tóře, neboť je psáno: „A jako pálili tvým otcům“ atd. (Jr 34,5), nevyvozujeme to od nich; a i zde, protože meč je psán v Tóře, nevyvozujeme to od nich.

A [co s] tím, co jsme se učili v jiné kapitole: Toto jsou popravovaní mečem: vrah a obyvatelé svedeného města. U svedeného města je to v pořádku, u nich je psáno: „ostřím meče“ (Dt 13,16). Ale [u] vraha – odkud to máme?

Neboť se učí [v baraitě]: „Bude jistě pomstěn“ (Ex 21,20) – nevím, co je ta pomsta. Když [Písmo] říká: „A uvedu na vás meč, který vykoná pomstu smlouvy“ (Lv 26,25), řekni: Ta pomsta je meč.

A řekni, že ho probodne! Je psáno: „ostřím meče“.

A řekni, že ho rozsekne vejpůl! Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuhy: Písmo říká: „Miluj svého bližního jako sebe“ (Lv 19,18) – vyber mu krásnou smrt.

Nalezli jsme [případ], kdy zabil otroka. [Zabil-li] svobodného člověka – odkud to máme?

A copak to není [úsudek] o to spíše? [Kdo] zabil otroka, [je trestán] mečem, [a kdo zabil] svobodného, uškrcením?

To je v pořádku podle toho, kdo říká, že uškrcení je lehčí; ale co lze říci podle toho, kdo říká, že uškrcení je přísnější?

Vyvozuje to z toho, co se učí [v baraitě]: „A ty odstraníš nevinnou krev ze svého středu“ (Dt 21,9) – všichni, kdo prolévají krev, jsou srovnáni s jalovicí se zlomenou šíjí: Jako tam [je to] mečem a od krku, tak i zde mečem a od krku.

Jestliže tak: Jako tam [je to] sekerou a od týla, tak i zde sekerou a od týla! Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuhy: Písmo říká: „Miluj svého bližního jako sebe“ – vyber mu krásnou smrt.

MIŠNA: [Postup] přikázání pro uškrcené: Zabořili ho do hnoje až po kolena, vložili tvrdý šátek do měkkého a ovinuli mu ho kolem krku. Jeden táhl k sobě a druhý táhl k sobě, až mu vyšla duše.

GEMARA: Naši rabíni učili: „Muž“ (Lv 20,10) – vyjma nezletilého. „Který cizoloží s ženou muže“ – vyjma ženy nezletilého. „S ženou svého bližního“ – vyjma žen jiných [tj. pohanů].

„Bude jistě usmrcen“ (Lv 20,10) – uškrcením. Říkáš uškrcením; nebo snad jakoukoli ze smrtí uvedených v Tóře? Řekni: Kdekoli je v Tóře řečeno „smrt“ bez upřesnění, nesmíš ji vykládat ke zpřísnění, ale [jen] k ulehčení – slova rabiho Jošijahua.

Rabi Jonatan říká: Ne proto, že je lehčí, ale každá smrt uvedená v Tóře bez upřesnění není nic jiného než uškrcení.

Rabi říká: Je řečena smrt rukou Nebes a je řečena smrt rukou lidskou. Jako smrt uvedená rukou Nebes je smrt, která nezanechává stopu, tak i smrt uvedená rukou lidskou je smrt, která nezanechává stopu.

A řekni [že je to] upálení! Z toho, že Milosrdný řekl [o] dceři kohena [že je trestána] upálením, plyne, že tato hodna upálení není.