Sota 14a סוטה

posádce v Bet-peoru: Ukažte nám, kde je Moše pohřben. Stáli nahoře – zdálo se jim [, že je] dole; [stáli] dole – zdálo se jim [, že je] nahoře. Rozdělili se na dvě skupiny: těm, kteří stáli nahoře, se zdálo [, že je] dole; [těm] dole se zdálo [, že je] nahoře. Aby se splnilo, co je řečeno: „A nikdo nezná jeho hrob“ (Dt 34,6).

Rabi Chama bar rabi Chanina řekl: Ani sám náš učitel Moše neví, kde je pohřben. Je psáno zde: „A nikdo (iš) nezná jeho hrob“, a je psáno tam: „A toto je požehnání, jímž požehnal Moše, muž (iš) Boží“ (Dt 33,1). A řekl rabi Chama bar rabi Chanina: Proč byl Moše pohřben u Bet-peoru? Aby odčinil čin u Peoru.

A řekl rabi Chama bar rabi Chanina: Co znamená, co je psáno: „Za Hospodinem, svým Bohem, budete chodit“ (Dt 13,5)? Je snad možné, aby člověk chodil za Šchinou? Vždyť již bylo řečeno: „Neboť Hospodin, tvůj Bůh, je oheň stravující“ (Dt 4,24)!

Ale [znamená to] chodit podle vlastností Svatého, budiž požehnán. Jako on odívá nahé, jak je psáno: „A Hospodin Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožené suknice a oblékl je“ (Gn 3,21), tak i ty odívej nahé. Svatý, budiž požehnán, navštěvoval nemocné, jak je psáno: „A Hospodin se mu ukázal u dubů Mamre“ (Gn 18,1), tak i ty navštěvuj nemocné. Svatý, budiž požehnán, utěšoval truchlící, jak je psáno: „A stalo se po smrti Avrahamově, že Bůh požehnal jeho synu Jicchakovi“ (Gn 25,11), tak i ty utěšuj truchlící. Svatý, budiž požehnán, pohřbíval mrtvé, jak je psáno: „A pohřbil jej v údolí“ (Dt 34,6), tak i ty pohřbívej mrtvé.

„Kožené suknice“ – Rav a Šmuel: jeden řekl: věc, která pochází z kůže; a druhý řekl: věc, z níž má kůže požitek.

Vykládal rabi Simlaj: Tóra – její začátek je prokazování laskavosti a její konec je prokazování laskavosti. Její začátek je prokazování laskavosti, jak je psáno: „A Hospodin Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožené suknice a oblékl je“; a její konec je prokazování laskavosti, jak je psáno: „A pohřbil jej v údolí.“

Vykládal rabi Simlaj: Proč toužil náš učitel Moše vstoupit do země Izraele? Potřeboval snad jíst z jejích plodů, nebo se nasytit jejími dobrými věcmi? Ale takto řekl Moše: Mnoho přikázání dostal Izrael, a ta se nedají plnit jinde než v zemi Izraele. Vstoupím do země, aby se všechna splnila skrze mne.

Řekl mu Svatý, budiž požehnán: Nežádáš si nic jiného než přijmout odměnu? Počítám ti to, jako bys je splnil, jak je řečeno: „Proto mu dám podíl mezi mnohými a s mocnými bude dělit kořist, protože vylil svou duši na smrt a byl připočten k přestupníkům; a on nesl hřích mnohých a za přestupníky se přimlouvá“ (Iz 53,12).

„Proto mu dám podíl mezi mnohými“ – mohl bych si myslet, že jako pozdějším a ne jako dřívějším? Proto praví: „A s mocnými bude dělit kořist“ – jako s Avrahamem, Jicchakem a Jaakovem, kteří byli mocní v Tóře a v přikázáních. „Protože vylil svou duši na smrt“ – neboť se vydal na smrt, jak je řečeno: „A ne-li, vymaž mne prosím…“ (Ex 32,32).

„A byl připočten k přestupníkům“ – neboť byl připočten k mrtvým na poušti. „A on nesl hřích mnohých“ – neboť odčinil čin se zlatým teletem. „A za přestupníky se přimlouvá (jafgia)“ – neboť prosil o milosrdenství pro přestupníky Izraele, aby se navrátili v pokání. A „pgia“ není nic jiného než modlitba, jak je řečeno: „A ty se nemodli za tento lid, nepozvedej za ně prosbu ani modlitbu a nepřimlouvej se (tifga) u mne“ (Jr 7,16).

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Ten, kdo žárlí na svou ženu“.

MIŠNA: [Manžel] přinášel její moučnou oběť v egyptském koši a [kohen] ji kladl na její ruce, aby ji unavil.

Všechny moučné oběti jsou na začátku i na konci v posvátné nádobě, avšak tato je na začátku v egyptském koši a na konci v posvátné nádobě.

Všechny moučné oběti vyžadují olej a kadidlo, avšak tato nevyžaduje ani olej, ani kadidlo. Všechny moučné oběti pocházejí z pšenice, avšak tato pochází z ječmene. Moučná oběť omeru, přestože pochází z ječmene, přicházela jako drť, avšak tato přichází jako [hrubá] mouka. Raban Gamliel říká: Jako její skutky jsou skutky zvířete, tak její oběť je zvířecí potravou.

GEMARA: Učí se: Aba Chanin říká jménem rabiho Eliezera: [A proč to všechno?] „Aby ji unavil“ – aby od toho ustoupila [a přiznala se]. Jestliže Tóra takto šetří ty, kdo přestupují jeho vůli, tím spíše [šetří] ty, kdo konají jeho vůli.

A odkud [víme], že je to proto, že [Tóra] šetří? Snad je to proto, aby se svitek nesmazal [zbytečně]? On [Aba Chanin] zastává názor, [že kohen]