Berachot 61a ברכות

Vše je k dobrému.

A Rav Huna řekl jménem Rava jménem rabiho Meira: Vždy ať jsou slova člověka před Svatým, budiž požehnán, nečetná, jak je řečeno: „Neukvapuj se svými ústy a tvé srdce ať nespěchá vyslovit slovo před Bohem, neboť Bůh je na nebi a ty na zemi; proto ať jsou tvá slova nečetná“ (Kaz 5,1).

Rav Nachman bar Rav Chisda vykládal: Co znamená, co je psáno: „I utvořil (vajicer) Hospodin Bůh člověka“ (Gn 2,7) – se dvěma jody? Dva sklony stvořil Svatý, budiž požehnán: jeden dobrý sklon a jeden zlý sklon.

Namítl Rav Nachman bar Jicchak: Pak by tedy zvíře, u něhož není psáno vajicer, nemělo sklon? Vždyť vidíme, že škodí, kouše a kope! Spíše [je to] podle rabiho Šimona ben Pazi, neboť rabi Šimon ben Pazi řekl: Běda mi od mého Stvořitele (jocri) a běda mi od mého sklonu (jicri).

Anebo podle rabiho Jirmejy ben Elazara, neboť rabi Jirmeja ben Elazar řekl: Dvě tváře stvořil Svatý, budiž požehnán, prvnímu člověku, jak je řečeno: „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil“ (Ž 139,5).

„I vystavěl Hospodin Bůh to žebro“ (Gn 2,22).

Rav a Šmuel: jeden řekl, [že to byla] tvář, a druhý řekl: ocas.

Podle toho, kdo říká tvář, je to v pořádku, neboť je psáno: „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil.“ Ale podle toho, kdo říká ocas, co znamená „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil“? Podle rabiho Amiho, neboť rabi Ami řekl: Poslední při díle stvoření a první při trestu.

Je pochopitelné „poslední při díle stvoření“, neboť nebyl stvořen dříve než v předvečer Šabatu. Ale „první při trestu“ – při kterém trestu? Chceš-li říci při trestu [za hřích] hada, vždyť bylo učeno: Rabi říká: Při vyznamenání se začíná od největšího a při kletbě se začíná od nejmenšího.

Při vyznamenání se začíná od největšího, jak je psáno: „I promluvil Mojžíš k Áronovi a k Elazarovi a k Itamarovi, jeho synům, kteří zůstali: Vezměte…“ (Lv 10,12). Při kletbě se začíná od nejmenšího: nejprve byl proklet had, potom byla prokleta Eva a nakonec byl proklet Adam.

Spíše [jde o] trest potopy, jak je psáno: „I vyhladil všechno živé, co bylo na povrchu země, od člověka až po zvíře“ (Gn 7,23) – nejprve člověk a potom zvíře.

Podle toho, kdo říká tvář, je pochopitelné, proč je psáno vajicer se dvěma jody. Ale podle toho, kdo říká ocas, co znamená vajicer?

Podle rabiho Šimona ben Pazi, neboť rabi Šimon ben Pazi řekl: Běda mi od mého Stvořitele, běda mi od mého sklonu.

Podle toho, kdo říká tvář, je pochopitelné, proč je psáno: „Muže a ženu je stvořil“ (Gn 5,2). Ale podle toho, kdo říká ocas, co znamená „Muže a ženu je stvořil“? Podle rabiho Abahua, neboť rabi Abahu poukázal na rozpor: Je psáno „Muže a ženu je stvořil“, a je psáno: „neboť k Božímu obrazu učinil člověka“ (Gn 9,6). Jak to? Nejprve zamýšlel stvořit dva, a nakonec byl stvořen jen jeden.

Podle toho, kdo říká tvář, je pochopitelné, proč je psáno: „a uzavřel to místo masem“ (Gn 2,21). Ale podle toho, kdo říká ocas, co znamená „a uzavřel to místo masem“? Řekl rabi Jirmeja, a někteří říkají Rav Zevid, a někteří říkají Rav Nachman bar Jicchak: Bylo to potřeba jen pro místo řezu.

Podle toho, kdo říká ocas, je pochopitelné, proč je psáno „vystavěl“. Ale podle toho, kdo říká tvář, co znamená „vystavěl“?

Podle rabiho Šimona ben Menasji, neboť rabi Šimon ben Menasja vykládal: Co znamená, co je psáno: „I vystavěl Hospodin to žebro“? To učí, že Svatý, budiž požehnán, upletl Evě vlasy a přivedl ji k prvnímu člověku, neboť v přímořských městech nazývají pletení „stavbou“.

Jiný výklad: „vystavěl“ – řekl Rav Chisda, a někteří říkají, že se to učilo v barajtě: To učí, že Svatý, budiž požehnán, vystavěl Evu jako stavbu sýpky: jako je sýpka nahoře úzká a dole široká, aby pojala úrodu, tak je i žena nahoře úzká a dole široká, aby pojala dítě.

„A přivedl ji k člověku“ (Gn 2,22) – řekl rabi Jirmeja ben Elazar: To učí, že se Svatý, budiž požehnán, stal prvnímu člověku družbou. Odtud nás Tóra učí dobrým mravům: aby se větší ujal služby družby pro menšího a nebylo mu to zatěžko.

A podle toho, kdo říká tvář, který z nich šel vpředu? Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Je rozumné, že muž šel vpředu, neboť bylo učeno: Ať člověk nechodí na cestě za ženou, a to ani za svou manželkou. Potká-li ji na mostě, ať ji odsune stranou. A každý, kdo přechází řeku za ženou, nemá podíl na budoucím světě.

Naši učitelé učili: Kdo odpočítává ženě peníze ze své ruky do její, aby si ji prohlížel, i kdyby měl Tóru a dobré skutky jako Mojžíš, náš učitel, neunikne soudu gehinomu, jak je řečeno: „Z ruky do ruky – zlý nezůstane bez trestu“ (Př 11,21) – nezůstane bez trestu soudu gehinomu.

Řekl Rav Nachman: Manoach byl nevzdělanec (am ha-arec), neboť je psáno: „I šel Manoach za svou ženou“ (Sd 13,11).

Namítl Rav Nachman bar Jicchak: Pak tedy u Elkany, kde je psáno „a Elkana šel za svou ženou“, a u Elíši, kde je psáno: „I vstal a šel za ní“ (2Kr 4,30) – také doslova za ní? Spíše [to znamená] za jejími slovy a za její radou; i zde tedy za jejími slovy a za její radou.

Řekl Rav Aši: A podle toho, co říká Rav Nachman, že Manoach byl nevzdělanec – ani [Bibli] u učitele nečetl, neboť je řečeno: „I vstala Rivka a její dívky, vsedly na velbloudy a šly za tím mužem“ (Gn 24,61) – a ne před tím mužem.

Řekl rabi Jochanan: [Raději jít] za lvem než za ženou; za ženou než za modloslužebníkem; za modloslužebníkem než za synagogou v době, kdy se obec modlí.

A to jsme řekli jen tehdy, nenese-li nic; nese-li něco, nevadí to. A to jsme řekli jen tehdy, není-li tam jiný vchod; je-li tam jiný vchod, nevadí to. A to jsme řekli jen tehdy, nejede-li na oslu; jede-li na oslu, nevadí to. A to jsme řekli jen tehdy, nemá-li na sobě tefilin; má-li tefilin, nevadí to.

Řekl Rav: Zlý sklon se podobá mouše a sedí mezi dvěma vchody srdce, jak je řečeno: „Mouchy smrti způsobí, že voňavkářův olej zapáchá a kvasí“ (Kaz 10,1). A Šmuel řekl: Podobá se jakoby zrnu pšenice (chita), jak je řečeno: „U vchodu číhá hřích (chatat)“ (Gn 4,7).

Naši učitelé učili: Člověk má dvě ledviny; jedna mu radí k dobrému a druhá mu radí ke zlému. A je rozumné, že dobrá je po jeho pravici a zlá po jeho levici, jak je psáno: „Srdce moudrého je po jeho pravici a srdce hlupáka po jeho levici“ (Kaz 10,2).

Naši učitelé učili: Ledviny radí, srdce rozumí, jazyk formuje [slova], ústa [je] dokončují, jícen přijímá a vydává všechny druhy pokrmů, průdušnice vydává hlas,