A dokonce rabíni nepolemizují s rabim Elazarem bar rabi Šimonem jinak než ohledně moučné oběti hříšníka kohanim, protože ta je k obětování způsobilá; ale o této [oběti] i rabíni souhlasí.
ואפי' רבנן לא פליגי עליה דר' אלעזר בר' שמעון אלא במנחת חוטא של כהנים דבת הקרבה היא אבל בהא אפי' רבנן מודו
„Izraelitka, která je provdána…“ atd. Z jakého důvodu? Praví Písmo: „A každá moučná oběť kohena bude zcela [spálena], nebude se jíst“ (Lv 6,16) – [oběť] kohena, a ne dcery kohena.
בת ישראל הנשואה וכו' מ"ט דאמר קרא (ויקרא ו, טז) וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל כהן ולא כהנת
„Dcera kohena může ztratit status, kohen nemůže ztratit status“ – odkud to víme? Praví Písmo: „A nezneuctí své símě mezi svým lidem“ (Lv 21,15) – jeho símě se zneuctívá, ale on se nezneuctívá.
כהנת מתחללת כהן אין מתחלל מנלן דאמר קרא (ויקרא כא, טו) ולא יחלל זרעו בעמיו זרעו מתחלל והוא אינו מתחלל
„Dcera kohena se smí znečistit…“ atd. Z jakého důvodu? Praví Písmo: „Promluv ke kohanim, synům Aharonovým“ (Lv 21,1) – synům Aharonovým, a ne dcerám Aharonovým.
כהנת מטמאה כו' מ"ט אמר קרא (ויקרא כא, א) אמור אל הכהנים בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן
„A jaký je rozdíl mezi mužem…“ atd. Učili rabíni: „Muž“ (Lv 13,44) – nemám [z toho] nic než muže; ženu odkud? Když praví: „A malomocný, na němž je rána“ (Lv 13,45) – jsou tu dva.
ומה בין איש כו' ת"ר איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יג, מה) והצרוע אשר בו הרי כאן שנים
„Muž může svého syna zavázat slibem nazíra, a žena nemůže svého syna zavázat slibem nazíra“ – řekl rabi Jochanan: Je to [ústně předaná] halacha ohledně nazíra. „Muž se smí oholit na [základě] nazirátu svého otce, a žena se nesmí oholit na [základě] nazirátu svého otce“ – řekl rabi Jochanan: Je to [ústně předaná] halacha ohledně nazíra.
האיש מדיר את בנו בנזיר ואין האשה מדרת בנה בנזיר אמר ר' יוחנן הלכה היא בנזיר האיש מגלח על נזירות אביו ואין האשה מגלחת על נזירות אביה אמר ר' יוחנן הלכה היא בנזיר
„Muž zasnubuje svou dceru, a žena nezasnubuje svou dceru“ – jak je psáno: „Svou dceru jsem dal tomuto muži“ (Dt 22,16). „Muž prodává svou dceru, a žena neprodává svou dceru“ – jak je psáno: „Když muž prodá svou dceru“ (Ex 21,7).
האיש מקדש את בתו ואין האשה מקדשת את בתה דכתיב (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה האיש מוכר את בתו ואין האשה מוכרת את בתה דכתיב (שמות כא, ז) כי ימכור איש את בתו
„Muž je kamenován nahý…“ atd. Z jakého důvodu? „A ukamenují jej“ (Lv 24,14). Co [znamená] „jej“? Má-li se říci „jeho“, a ne „ji“ – vždyť je psáno: „A vyvedeš toho muže nebo tu ženu“ (Dt 17,5)! Ale „jej“ – bez jeho oděvu, a ne „ji“ – bez jejího oděvu.
האיש נסקל ערום כו' מ"ט (ויקרא כד, יד) ורגמו אותו מאי אותו אילימא אותו ולא אותה והכתיב (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא אלא אותו בלא כסותו ולא אותה בלא כסותה
„Muž je prodán za svou krádež, a žena není prodána za svou krádež.“ Z jakého důvodu? Praví Písmo: „Bude prodán za svou krádež“ (Ex 22,2) – za jeho krádež, a ne za její krádež.
האיש נמכר בגניבתו ואין האשה נמכרת בגניבתה מ"ט אמר קרא (שמות כב, ב) ונמכר בגניבתו בגניבתו ולא בגניבתה
MIŠNA: Zasnoubená a čekající na švagra nepijí a nedostávají ketubu, jak je řečeno: „Když žena zbloudí, ač patří svému muži“ (Nu 5,29) – s výjimkou zasnoubené a čekající na švagra.
מתני׳ ארוסה ושומרת יבם לא שותות ולא נוטלות כתובה שנאמר (במדבר ה, כט) אשר תשטה אשה תחת אישה פרט לארוסה ושומרת יבם
Vdova [provdaná] za velekněze, rozvedená a chalica [provdaná] za prostého kohena, mamzerka
אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת
Originál: Sotah 23b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.