MIŠNA: Tři země jsou co do sedmého roku: Vše, čeho se zmocnili navrátilci z Babylónie, [tedy] od země Izraele až po Keziv, se nejí a neobdělává. Vše, čeho se zmocnili ti, kdo vyšli z Egypta, od Kezivu až po Řeku a až po Amanos, se jí, ale neobdělává. Od Řeky a od Amany dále se jí i obdělává.
GEMARA: Je psáno: „Toto jsou ustanovení a práva, která máte zachovávat a činit v zemi“ (Dt 12,1). V zemi jste povinni [je] činit, a nejste povinni [je] činit mimo zemi. Dosud říkáme: Přikázání, která závisejí na zemi, platí jen v zemi. Mohlo by se zdát, že ani přikázání, která nezávisejí na zemi, neplatí jinde než v zemi; proto se učí: „Střezte se, aby se [vaše srdce] nedalo svést… a vzplane hněv Hospodinův proti vám“ atd. (Dt 11,16–17). „A vložíte tato má slova do svého srdce“ atd. (Dt 11,18) — i jako vyhnanci. „A vložíte tato má slova do svého srdce a do své duše.“ Co sem patří? Například tefilin a studium Tóry. Jako tefilin a studium Tóry, které nezávisejí na zemi, platí jak v zemi, tak mimo zemi, tak i každá věc, která nezávisí na zemi, má platit v zemi i mimo zemi.
Nuže, od chvíle, kdy šli do vyhnanství, by měli být osvobozeni [od přikázání závislých na zemi]. Je psáno: „I učinilo celé shromáždění těch, kdo se vrátili ze zajetí, stánky a bydleli ve stáncích, neboť to nečinili ode dnů Jéšuy, syna Nunova“ (Neh 8,17). Proč „Jéšua“? Rabi Hilel, syn Šmuela bar Nachmana: Písmo snížilo čest spravedlivého v hrobě kvůli cti spravedlivého v jeho době; přirovnalo jejich příchod za dnů Ezry k jejich příchodu za dnů Jehošuy. Jako při příchodu za dnů Jehošuy byli osvobozeni a stali se povinnými, tak i při příchodu za dnů Ezry byli osvobozeni a stali se povinnými. Čím se stali povinnými? Rabi Josi bar Chanina řekl: Stali se povinnými podle slova Tóry, jak je psáno: „A přivede tě Hospodin, tvůj Bůh, do země, kterou zdědili tvoji otcové, a zdědíš ji“ (Dt 30,5). Přirovnal tvé dědictví k dědictví tvých otců: Jako dědictví tvých otců bylo podle slova Tóry, tak i tvé dědictví je podle slova Tóry. „A prokáže ti dobro a rozmnoží tě víc než tvé otce“ (Dt 30,5): Tvoji otcové byli osvobozeni a stali se povinnými, a vy jste byli osvobozeni a stali jste se povinnými. Na tvých otcích nebylo jho [cizího] království, a vy [jste povinni], i když je na vás jho království. Vaši otcové se stali povinnými až po čtrnácti letech, sedm let, kdy dobývali, a sedm let, kdy rozdělovali; vy však jste se stali povinnými, jakmile jste vešli. Tvoji otcové se nestali povinnými, dokud nezískali celou [zemi]; vy však každý, jak získá, tak se stává povinným.
Rabi Elazar řekl: Sami od sebe přijali desátky. Jaký je důvod? „Při tom všem uzavíráme pevnou smlouvu a píšeme [ji] a na pečeti jsou naši knížata, naši levité a naši kohanim“ (Neh 10,1). Jak vykládá rabi Elazar verš „a prvorozené z našeho skotu a našeho bravu“ (Neh 10,37)? Protože přijali na sebe věci, k nimž nebyli povinni, přičetl jim Všudypřítomný i věci, k nimž povinni byli, jako by je přijali sami od sebe.
Jak vykládá rabi Josi bar Chanina verš „Při tom všem“? Protože to přijali s radostnou tváří, přičetlo jim to Písmo, jako by to přijali sami od sebe. Jak vykládá rabi Elazar slova „víc než tvé otce“? Vykládá je o budoucím věku. Neboť rabi Chelbo[a] Šimon bar Ba řekli jménem rabi Jochanana: Tvoji otcové zdědili zemi sedmi národů, a vy v budoucnu zdědíte zemi deseti národů. Další tři jsou tyto: „Kenijce, Kenizijce a Kadmonijce“ (Gn 15,19). Rabi Jehuda říká: Araby, Šalmajce a Nabatejce. Rabi Šimon říká: Asii, Hispánii a Damašek. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Asii, Kartágo a Turki. Rabi říká: Edóm, Moáb a přední část Amónců. „Víc než tvé otce“: Tvoji otcové, i když byli vykoupeni, byli znovu zotročeni; vy však, až budete vykoupeni, už nebudete zotročeni. Jaký je důvod? „Ptejte se a pohleďte, zda muž rodí“ (Jr 30,6). Jako muž nerodí, tak vy, až budete vykoupeni, už nebudete zotročeni.
Kdo jde z Akka do Achzivu: Po jeho pravici, na východ, je cesta čistá, pokud jde o [nečistotu] země pohanů, a [půda] je povinna desátky a sedmým rokem, dokud se nedozvíš, že je osvobozena. Po jeho levici, na západ, je cesta nečistá jako země pohanů a [půda] je osvobozena od desátků a od sedmého roku, dokud se nedozvíš, že je povinna; a to až dojde do Achzivu. Rabi Jišmael, syn rabi Josiho, řekl jménem svého otce: Až do Lavlavu. Jaké je samo Akko? Rabi Acha bar Jaakov jménem rabi Amiho: Ze dvou příběhů o Rabim se učíme, že v Akku je [část] země Izraele i [část] mimo zemi. Rabi byl v Akku a viděl je, jak jedí bílý chléb. Řekl jim: Jak zvlhčujete [obilí]? Řekli mu: Přišel sem jeden žák a poučil nás, že voda z vajec nečiní [zrno] způsobilým [k nečistotě]. Domnívali se, že to znamená: Vaříme vejce a zvlhčujeme [obilí] jejich vodou. Mysleli si, že jde o vodu z vaření vajec, ale on mluvil jen o tekutině vajec samých. Řekl rabi Jaakov bar Idi: Od té chvíle zakázali, aby žák vydával rozhodnutí. Rabi Chija jménem rabi Huny: Žák, který rozhodl, i kdyby podle halachy, jeho rozhodnutí není rozhodnutím.
Učí se: Žák, který rozhodne halachu před svým učitelem, je hoden smrti. Učí se jménem rabi Eliezera: Nadab a Abihu zemřeli jen proto, že rozhodovali před Mojžíšem, svým učitelem. Příběh o jednom žákovi, který rozhodl před rabi Eliezerem, svým učitelem. Řekl Ime Šalom, své ženě: Nedožije konce svého týdne. A nedožil konce svého týdne a zemřel. Řekli mu jeho žáci: Rabi, jsi prorok? Řekl jim: „Nejsem prorok ani syn proroka“ (Am 7,14), ale tak mám podáno, že každý žák, který rozhoduje halachu před svým učitelem, je hoden smrti. Učí se: Je zakázáno žákovi rozhodovat halachu před svým učitelem, dokud od něho není vzdálen dvanáct mil, jako [byl] tábor Izraele. Jaký je důvod? „A utábořili se u Jordánu od Bet-Ješimótu až po Ábel-Šitím“ (Nu 33,49). A kolik to je? Dvanáct mil. Jako v tomto [příběhu]: Rabi Tanchum bar Chija byl v Cheferu a ptali se ho a rozhodoval, ptali se ho a rozhodoval. Řekli mu: Což nás rabi neučil, že je zakázáno žákovi rozhodovat halachu před svým učitelem, dokud od něho není vzdálen dvanáct mil, jako [byl] tábor Izraele? A hle, rabi Mana, tvůj učitel, sedí v Cipori! Řekl jim: Ať na mne přijde [zlo], jestli jsem o tom věděl! Od té chvíle nerozhodoval.
Rabi byl v Akku. Viděl jednoho člověka, jak stoupá od oblouku dál nahoru. Řekl mu: Nejsi syn toho a toho kohena? Nebyl tvůj otec kohen? Řekl mu: Otec měl vysoko oči a vzal si ženu, která pro něho nebyla vhodná, a znesvětil tohoto člověka [tj. mne].
Sám Aškelon: Rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Zeiry: Z toho, že se učí „zahrady Aškelonu“, plyne, že Aškelon je jako [země] venku. Rabi Simon jménem Chilfaje: Ti z domu rabi Jišmaela, syna rabi Josiho, a Ben ha-Kapar hlasovali o ovzduší Aškelonu a prohlásili je za čisté, na základě slov rabi Pinchase ben Jaira, který řekl: Scházeli jsme na tržiště (sirki) v Aškelonu, kupovali jsme pšenici, vraceli jsme se do svého města, ponořili jsme se a jedli svou trumu. Nazítří hlasovali o [jeho] osvobození od desátků. Rabi Jišmael, syn rabi Josiho, odtáhl ruce, protože se opíral o Ben ha-Kapara. Řekl mu: Synu, proč jsi mi neřekl, proč jsi od něho odtáhl ruce? Řekl bych ti: Včera jsem já prohlásil za nečisté a já za čisté; a nyní říkám: Možná bylo dobyto podle slova Tóry — a jak ho mohu osvobodit podle slova Tóry?
Odkdy je [půda] nečistá jako země pohanů? Řekl rabi Simon: Když nařízení trvá čtyřicet dní. Řekl rabi Jirmeja: Což se držíme omylu? Vždyť je nečistá jako země pohanů ihned. Řekl rabi Mana: Neřekl snad rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Zeiry: Z toho, že se učí „zahrady Aškelonu“, plyne, že Aškelon je jako [země] venku? A což není zakázáno jít do Tyru, a kdo tam koupí, není povinen? Abys nesoudil, že je tomu tak i zde; proto o něm hlasovali, aby jej osvobodili od desátků.
Rabi Simon a rabi Abahu seděli. Řekl: Vždyť je psáno: „A Juda dobyl Gazu a její území“ (Sd 1,18). Ať tedy [k zemi] patří Gaza. „Aškelon a jeho území“ (Sd 1,18). Ať tedy patří Aškelon. Nuže, „potok Egyptský“ (Joz 15,4) — ať tedy patří potok Egyptský.
Řekl rabi Jehošua ben Levi: Je psáno: „I utekl Jiftach před svými bratry a usadil se v zemi Tov“ (Sd 11,3); to je Susita. Proč se jmenuje Tov (Dobrá)? Protože je osvobozena od desátků. Rabi Ami se tázal: A nejsou to snad ti, kdo platí daně? Rabi Ami se domníval, že jsou jako ti, kteří byli podrobeni. Neboť řekl rabi Šmuel bar Nachman: Tři výnosy poslal Jehošua do země Izraele, než vešli do země: Kdo chce odejít, ať odejde; kdo chce uzavřít mír, ať uzavře mír; kdo chce vést válku, ať vede válku. Girgašijec odešel, uvěřil Svatému, budiž požehnán, a odešel do Afriky: „Dokud nepřijdu a nevezmu vás do země, jako je vaše země“ (2Kr 18,32) — to je Afrika. Gibeónští uzavřeli mír: „a že obyvatelé Gibeónu uzavřeli mír s Izraelem“ (Joz 10,1). Třicet jeden králů vedlo válku a padli.
Rabi Zeira šel do teplých lázní v Pechalu a viděl, že se nalézá venku, [jako] za palmami Babylónie. Poslal se zeptat rabi Chiji bar Va. Rabi Chija bar Va se zeptal dvou synů rabi Evjatara z Jarmy. Řekli mu: Kohanim obvykle docházejí až tam. Kohanim se ptali rabi Jochanana na tu stezku v Nave. Rabi Jochanan jim řekl jménem rabi Chuniji z Birat Chavran: Kohanim obvykle docházejí až do Dareje a tou stezkou do Bocry až do Pardisy.
Řekl rabi Abahu: Jsou města Kutejců, v nichž se od dnů Jehošuy bin Nun zachází [s půdou] jako s povolenou, a jsou povolena. Rabi Josi se tázal: Pak by se kohanim neměli obávat o svou chalu? A přece vidíme, že se rabíni obávají. Řekl rabi Jehuda ben Pazi: Ne kvůli tomu, co říkáš, ale proto, že království vám [je] definitivně nepředalo do ruky.
Rabi Jasa uslyšel, že jeho matka přišla do Bocry. Zeptal se rabi Jochanana: Smím odejít [ze země]? Řekl mu: Je-li to kvůli nebezpečí cest, odejdi. Je-li to kvůli cti tvé matky, nevím. Řekl rabi Šmuel bar Rav Jicchak: Ještě to bylo pro rabi Jochanana nejasné. Naléhal na něho, a řekl: Rozhodl-li ses odejít, jdi v pokoji. Slyšel to rabi Elazar a řekl: Není většího povolení než toto.
Rabi Šimon ben Lakiš se zeptal rabi Chaniny: Kdo koupí [půdu] v Amónu a Moábu, jak je tomu? Řekl mu: Slyšel jsem od rabi Chiji Velikého jen [o tom, že] od rozcestí Aškelonu dále. Je to obtížné: ptal se ho na toto a on mu odpověděl toto? Ale protože rabi Chanina nikdy neřekl nic, co neslyšel, a aby ho nenechal odejít s prázdnou, proto se ho tázal na jedno a on odpověděl na druhé.
Rabi Šimon ben Lakiš šel do Bocry. Přišli k němu a řekli mu: Vyhledej nám člověka, který by byl kazatel, soudce, písař a chazan a dělal vše, co potřebujeme. Uviděl jednoho Babyloňana a řekl mu: Vyhlédl jsem pro tebe dobré místo. Přišel za rabi Jochananem a ten mu řekl: Z Babylónie do Babylónie. Řekl Jaakov bar Aba: Z toho, co řekl rabi Jochanan „z Babylónie do Babylónie“, plyne, že kdo tam koupí, není povinen. A což není zakázáno jít do Tyru, a kdo tam koupí, není povinen? Našlo se učení: Znamení pro Amón a Moáb a zemi Egyptskou: Jsou [to] dvě země; jedna se jí a obdělává, a druhá se jí a neobdělává. Rabi Jochanan se domníval, že jde o „Becer na poušti“ (Dt 4,43). Zeptal se rabi Šimona ben Lakiše: Becer je Bocra?
Rabi Chuna chtěl uvolnit Jablonu. Přišel k rabi Manovi a řekl mu: Hle, podepiš. Ten se nezavázal podepsat. Nazítří se s ním setkal rabi Chija bar Madja. Řekl mu: Dobře jsi udělal, že jsi nepodepsal, neboť rabi Jona, tvůj otec, říkal: Antoninus dal Rabimu dva tisíce úrodných [polí] do nájmu. Proto se [úroda] jí, ale neobdělává se [jako v Sýrii], a je osvobozena od desátků, protože je jako pole pohanů.
Rav Huna řekl: Takto zní mišna: Od Kezivu až po Řeku, od Kezivu až po Amanu. Učí se: Co je Země a co je mimo Zemi? Všechno, co se svažuje od pohoří [Amanos] dovnitř, je země Izraele; od pohoří Amanos ven je mimo Zemi. Ostrovy v moři si představuješ, jako by byla natažena nit od pohoří Amanos až k potoku Egyptskému: Od nitě dovnitř je země Izraele, od nitě ven je mimo Zemi. Rabi Jehuda říká: Vše, co je naproti zemi Izraele, je jako země Izraele, neboť je řečeno: „A západní hranicí vám bude Velké moře a pobřeží“ (Nu 34,6). Ty, které jsou po stranách, si představuješ, jako by byla natažena nit od Kefalarie až k Oceánu: Od nitě dovnitř je země Izraele, od nitě ven je mimo Zemi.
Originál: Jerusalem Talmud Sheviit 6:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.