Sanhedrin 99b סנהדרין

Zpívej [své učení] každý den, zpívej každý den. Řekl Rav Jicchak bar Avudimi: Který verš [to dokládá]? Jak je řečeno: „Duše toho, kdo se namáhá, se namáhá pro něj, neboť ho pohání jeho ústa“ (Př 16,26) – on se namáhá na tomto místě, a jeho Tóra se namáhá pro něj na jiném místě.

Řekl rabi Elazar: Každý člověk byl stvořen k námaze, jak je řečeno: „Neboť člověk se rodí k námaze“ (Jb 5,7). Nevím, zda byl stvořen k námaze úst, nebo k námaze práce. Když praví: „neboť ho pohání jeho ústa“ (Př 16,26), řekni: byl stvořen k námaze úst. A ještě nevím, zda k námaze Tóry, nebo k námaze rozhovoru. Když praví: „Ať se tato kniha Tóry nevzdálí od tvých úst“ (Joz 1,8), řekni: byl stvořen k námaze Tóry. A to je, co řekl Rava: Všechna těla jsou nosiči břemen; blaze tomu, kdo je hoden být nosičem Tóry.

„Kdo cizoloží se ženou, je bez rozumu“ (Př 6,32). Řekl Reš Lakiš: To je ten, kdo studuje Tóru jen občas, jak je řečeno: „Neboť je to milé, když je uchováš ve svém nitru; ať jsou všechna pohromadě na tvých rtech“ (Př 22,18).

Rabíni učili: „Ale duše, která jedná zpupně“ (Nu 15,30) – to je Menaše, syn Chizkijův, který sedával a vykládal hanlivé výklady o vyprávěních [Tóry].

Říkal: Copak Mojžíš neměl co psát kromě „A sestrou Lotanovou byla Timna“ (Gn 36,22), „A Timna byla ženinou Elifazovou“ (Gn 36,12), „Za dnů pšeničné žně šel Ruben a našel na poli mandragory“ (Gn 30,14)? Vyšel hlas z nebe a řekl mu: „Sedáváš a mluvíš proti svému bratru, proti synu své matky šíříš pomluvu. Toto jsi činil, a já jsem mlčel; myslel sis, že jsem jako ty. Budu tě kárat a předložím ti to před oči“ (Ž 50,20–21).

A o něm je vysvětleno v Prorocích: „Běda těm, kdo táhnou vinu provazy marnosti a hřích jako vozovými lany“ (Iz 5,18). Co znamená „jako vozovými lany“? Řekl rabi Asi: Zlý sklon je zpočátku podoben pavoučímu vláknu a nakonec je podoben vozovému lanu.

Každopádně, když jsme se k tomu dostali: „A sestrou Lotanovou byla Timna“ – co to znamená? Timna byla dcerou králů, jak je psáno: „kníže Lotan“ (Gn 36,29), „kníže Timna“ (Gn 36,40), a každý „kníže“ je královstvím bez koruny.

Chtěla se stát proselytkou; přišla k Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, a nepřijali ji. Šla a stala se ženinou Elifaze, syna Ezauova. Řekla: Lépe být otrokyní tohoto národa než paní jiného národa. Vzešel z ní Amalek, který trápil Izrael. Jaký je důvod? Protože ji neměli odmítnout.

„Za dnů pšeničné žně šel Ruben.“ Řekl Rava, syn rabiho Jicchaka, řekl Rav: Odtud [víme] o spravedlivých, že nevztahují ruce po cizím. „A našel na poli mandragory (dudaim).“ Co jsou dudaim? Rav řekl: Mandragory. Levi řekl: Fialky. Rabi Jonatan řekl: Sevisake [druh rostliny].

Řekl rabi Alexandri: Každý, kdo se zabývá Tórou kvůli ní samé, působí pokoj v nebeské družině i v pozemské družině, jak je řečeno: „Ať se raději chopí mé záštity, ať se mnou uzavře pokoj, pokoj ať se mnou uzavře“ (Iz 27,5).

Rav řekl: Jako by vystavěl palác nahoře i dole, jak je řečeno: „Vložil jsem svá slova do tvých úst a ve stínu své ruky jsem tě skryl, abych zasadil nebesa a založil zemi“ (Iz 51,16). [Rabi Jochanan řekl:] Také chrání celý svět, jak je řečeno: „a ve stínu své ruky jsem tě skryl“. A Levi řekl: Také přibližuje vykoupení, jak je řečeno: „a abych řekl Sijónu: Ty jsi můj lid“ (Iz 51,16).

Řekl Reš Lakiš: Každého, kdo učí Tóře syna svého bližního, Písmo pokládá, jako by ho učinil, jak je řečeno: „a duše, které učinili v Charanu“ (Gn 12,5). Rabi Elazar říká: Jako by učinil slova Tóry, jak je řečeno: „Zachovávejte slova této smlouvy a čiňte je“ (Dt 29,8). Rava řekl: Jako by učinil sám sebe, jak je řečeno: „a čiňte je (otam)“ – nečti „otam“ (je), ale „atem“ (vy).

Řekl rabi Abahu: Každého, kdo přiměje svého bližního k vykonání přikázání, Písmo pokládá, jako by je vykonal sám, jak je řečeno: „a svou hůl, kterou jsi udeřil Nil“ (Ex 17,5). Copak jej udeřil Mojžíš? Vždyť jej udeřil Áron! Nýbrž to ti má říci: Každého, kdo přiměje svého bližního k vykonání přikázání, Písmo pokládá, jako by je vykonal sám.

„Epikoros.“ Rav a rabi Chanina oba říkají: To je ten, kdo zneuctívá učence. Rabi Jochanan a rabi Jehošua ben Levi říkají: To je ten, kdo zneuctívá svého bližního před učencem.

Podle toho, kdo říká, že ten, kdo zneuctívá svého bližního před učencem, je epikoros, je ten, kdo zneuctívá samotného učence, „tím, kdo drze vykládá Tóru v rozporu s halachou“. Ale podle toho, kdo říká, že ten, kdo zneuctívá samotného učence, je epikoros, kdo je ten, kdo drze vykládá Tóru? Například jako Menaše, syn Chizkijův.

A někteří to vztahují k pozdější části: „kdo drze vykládá Tóru“ – Rav a rabi Chanina říkají: To je ten, kdo zneuctívá učence. Rabi Jochanan a rabi Jehošua ben Levi říkají: To je ten, kdo zneuctívá svého bližního před učencem.

Podle toho, kdo říká, že ten, kdo zneuctívá samotného učence, drze vykládá Tóru, je ten, kdo zneuctívá svého bližního před učencem, epikoros. Ale podle toho, kdo říká, že ten, kdo zneuctívá svého bližního před učencem, drze vykládá Tóru, kdo je epikoros? Řekl Rav Josef: Například ti, kdo říkají: K čemu jsou nám rabíni prospěšní? Pro sebe čtou [Písmo], pro sebe studují [Mišnu].

Řekl mu Abaje: I takový drze vykládá Tóru, neboť je psáno: „Kdyby nebylo mé smlouvy dnem i nocí, neustanovil bych řády nebes a země“ (Jr 33,25). Řekl Rav Nachman bar Jicchak: I odtud to vyplývá, jak je řečeno: „Odpustím celému místu kvůli nim“ (Gn 18,26).

Nýbrž [epikoros je] například ten, kdo sedí před svým učitelem, napadne ho tradice z jiného místa, a řekne: Takto říkáme tam – a neřekne: Takto řekl mistr. Rava řekl: Například ti z domu Binjamina Lékaře, kteří říkají: K čemu nám kdy byli rabíni prospěšní?