Kilajim 8:1 כלאים

Jeruzalémský talmud · Zeraim – Semena · halacha 8:1 · 11 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Otázka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Smíšené druhy vinice je zakázáno sít a udržovat a je zakázáno mít z nich užitek. Smíšené druhy semen je zakázáno sít a udržovat, ale je dovoleno je jíst a tím spíše mít z nich užitek. Smíšené druhy v oděvech jsou dovoleny ve všem a jsou zakázány jen k oblékání. Smíšené druhy zvířat je dovoleno chovat a udržovat a zakázáno je jen křížit. Smíšené druhy zvířat jsou zakázány jeden s druhým.

משנה: כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֲסוּרִין מִלִּזְרוֹעַ וּמִלְּקַיֵים וַאֲסוּרִין בְּהַנָּאָה. כִּלְאֵי זְרָעִים אֲסוּרִין מִלִּזְרוֹעַ וּמִלְּקַיֵים וּמוּתָּרִין בַּאֲכִילָה וְכָל שֶׁכֵּן בְּהַנָּאָה. כִּלְאֵי בְגָדִים מוּתָּרִין בְּכָל דָּבָר וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלִּלְבּוֹשׁ. כִּלְאֵי בְהֵמָה מוּתָּרִין לְגַדֵּל וּלְקַיֵים וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּהַרְבִּיעַ. כִּלְאֵי בְהֵמָה אֲסוּרִין זֶה עִם זֶה.

GEMARA: „Smíšené druhy vinice jsou zakázány atd.“ Psáno je: „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“ (Dt 22,9). Mám [zde] jen toho, kdo seje; odkud [víme o] tom, kdo udržuje? Písmo říká: „a vinici“ – a ne smíšené druhy. Je to snad podle rabiho Akivy, neboť rabi Akiva říká: Kdo udržuje, přestupuje zákaz? Rabi Josi řekl: Je to [názor] všech. Všichni souhlasí se zákazem, když neudržoval činem; ale udržoval-li činem, je bičován. Jak se učí: Kdo smíšené druhy zakrývá [hlínou], je bičován.

הלכה: כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֲסוּרִין כו׳. כְּתִיב לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם. אֵין לִי אֶלָּא הַזּוֹרֵעַ מְקַיֵים מְנַיִין תַּלמוּד לוֹמַר וְכֶרֶם וְלֹא כִלְאַיִם. מַה כְרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר הַמְקַיֵים עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא הַכֹּל מוֹדִים בָּאָסוּר שֶׁהוּא אָסוּר בְּשֶׁלֹּא קִיֵים עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה אֲבָל אִם קִיֵים עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה לוֹקֶה. כְּהָדָא דְתַנֵּי הַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם לוֹקֶה.

Odkud [víme], že je zakázáno mít z toho užitek? Zde je řečeno „aby nepropadlo svatyni“ (Dt 22,9) a jinde je řečeno „abys tím nebyl polapen“ (Dt 7,25). Jako [slovo] „aby“ řečené tam [znamená], že užitek je zakázán, tak [slovo] „aby“ řečené zde [znamená], že užitek je zakázán. A někteří to chtějí říci [takto]: Zde je řečeno „aby nepropadlo svatyni“ a jinde je řečeno „a nebude kadeš z izraelských synů“ (Dt 23,18). Jako u „kadeš“ řečeného tam je zakázán užitek, tak i zde je zakázán užitek. Ale je u „kadeš“ zakázán užitek? Rabi Huna řekl: Užitek ze styku s ním je zakázán. Někteří to chtějí vyvodit z toho, co řekl rabi Chanina: „Pen tikdaš“ [znamená] „pen tukad ba-eš“ – aby nebylo spáleno ohněm.

מְנַיִין שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה נֶאֱמַר כָּאן פֶּן תִּקְדַּשׁ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן פֶּן תּוּקְדָּשׁ בּוֹ מַה פֶּן שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן אָסוּר בַּהֲנָיָיה אַף פֶּן שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן אָסוּר בַּהֲנָיָיה. וְאִית דְּבָעֵי מֵימַר נֶאֱמַר כָּאן פֶּן תִּקְדַּשׁ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וְלֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל. מַה קדש הָאָמוּר לְהַלָּן אָסוּר בַּהֲנָיָיה אַף כָּאן אָסוּר בַּהֲנָיָיה. וְקָדֵשׁ אָסוּר בַּהֲנָיָיה. אָמַר רִבִּי חוּנָה בִּיאָתוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָיָיה. אִית דִּבְעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינַא פֶּן תִּקְדַּשׁ פֶּן תּוּקַּד בָּאֵשׁ.

Psáno je: „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“ (Dt 22,9). To učí, že není vinen, dokud nezaseje dva druhy ve vinici – slova rabiho Jošiji. Rabi Jonatan říká: I jeden druh. Podle mínění rabiho Jonatana: Je psáno: „Své pole neoseješ smíšeným druhem“ (Lv 19,19); k čemu je řečeno „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“? Kolegové říkají: Aby se to zpřísnilo, i [při] jednom druhu. Podle mínění rabiho Jošiji: „Své pole neoseješ smíšeným druhem“; k čemu je řečeno „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“? Kolegové říkají: Kvůli varování: varovali-li ho kvůli „svému poli“, je bičován; kvůli „své vinici“, je bičován. Rabi Bun bar Chija řekl: Aby se pro to stanovila jiná míra než šest tefachů. A totéž čtyři lokte. O čem mluvíme? Jestliže udělal ohradu zevnitř, vinice je zrušena. Jestliže udělal ohradu zvenčí, to je okraj vinice. Mluvíme tedy o poli, kde bylo obilné pole a on v něm vyholil [prostor] čtyř loket. A to odpovídá tomu, co řekl rabi Chanina: To, co zakazuje, se nestává přepážkou, aby zachránilo. Domnívali se říci: To, co zakazuje, se stává přepážkou, aby to bylo zakázáno. Podle mínění rabiho Jonatana: Je psáno: „Své pole neoseješ smíšeným druhem“; k čemu je řečeno „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“? Podle toho, co řekl rabi Hila: Tam, kde to říkáš, jsi [to jinde] neřekl; k čemu to říkáš? Nebo podle toho, co řekl rabi Zeira: „Neoseješ svou vinici smíšeným druhem“ – v jádru své vinice nesej smíšený druh.

כְּתִיב לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם. מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיִּזְרַע שְׁנֵי מִינִין בַּכֶּרֶם דִּבְרֵי רִבִּי יֹאשִׁיָּה רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר אֲפִילוּ מִין אֶחָד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹנָתָן כְּתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין לְהַחֲמִיר עָלָיו אֲפִילוּ מִין אֶחָד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יֹאשִׁיָּה שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין לְהַתְרַיָיה שֶׁאִם הִתְרוּ בוֹ מִשּׁוּם שָׂדְךָ לוֹקֶה. מִשּׁוּם כַּרְמְךָ לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא לִיתֵּן לוֹ שִׁיעוּר אֲחֶרֶת מִן שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְכָן אַרְבַּע אַמּוֹת. מַה נָן קַיָימִין אִם בְּשֶׁעָשָׂה גֶדֶר מִבִּפְנִים בָּטֵל הַכֶּרֶם. אִם בְּשֶׁעָשָׂה גֶדֶר מִבְּחוּץ זֶהוּ הַמָּחוֹל. אֶלָּא כֵּן נָן קַיָימִין בְּשָׂדֶה שֶׁהָיָה שָׁם שְׂדֵה תְבוּאָה וְהִקְרִיחַ לְתוֹכָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְאַתְיָא כִּדְאָמַר רִבִּי חֲנִינָה אֵין הָאוֹסֵר נַעֲשֶׂה מְחִיצָה לְהַצִּיל. סָבְרִין מֵימַר אוֹסֵר נַעֲשֶׂה מְחִיצָה לֵיאָסֵר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִי יוֹנָתָן כְּתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. כְּהִיא דְּאָמַר רִבִּי הֵילָא הֵן דְּאַתְּ אָמַר לֹא אָמַרְתְּ לְמָה אַתְּ אָמַר. אוֹ כְּהִיא דְּאָמַר רִבִּי זְעִירָא לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם עִיקַּר כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם לֹא תִזְרַע.

Rabi Judan z Kapadokie se ptal před rabim Josim: Tam říkáš, že semena stromů se nenazývají semeny, a zde říkáš, že semena stromů se nazývají semeny. Řekl mu: Tam Písmo vyloučilo to, co lidé obvykle nenazývají semeny; kdežto zde Písmo rozšířilo: „na jakékoli semeno k setí, které se bude sít“ (Lv 11,37).

רִבִּי יוּדָן קַפּוֹדָקִיָּא בָּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי תַּמָּן אַתְּ אָמַר אֵין זַרְעֵי אִילָן קְרוּיִין זְרָעִים. וְהָכָא אַתְּ אָמַר זַרְעֵי אִילָן קְרוּיִין זְרָעִים. אָמַר לֵיהּ תַּמָּן מִיעֵט הַכָּתוּב אֶת שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת קוֹרִין זְרָעִים. בְּרַם הָכָא רִיבָה הַכָּתוּב עַל כָּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ.

Rabi Jochanan řekl ve jménu rabiho Janaje: Kdo smíšené druhy zakrývá [hlínou], je bičován. Rabi Jochanan mu řekl: A není to mišna? „Smíšené druhy ve vinici“ – jak jsou možné smíšené druhy [způsobené] orbou, ne-li u toho, kdo zakrývá? A rabi Janaj ho chválil: „Ti, kdo sypou zlato z měšce“ (Iz 46,6) atd.; „Synu můj, ať se ti nevzdálí z očí“ (Př 3,21); „Dej moudrému a bude ještě moudřejší“ (Př 9,9); „Ať slyší moudrý a přidá na poučení“ (Př 1,5). Rabi Šimon ben Lakiš mu řekl: Po všech těchto chválách to mohu vyložit podle rabiho Akivy, neboť rabi Akiva řekl: Kdo udržuje, přestupuje zákaz. Řekl snad rabi Akiva něco jiného než „přestupuje“? Řekl snad, že je bičován? A zde mluvíme o bičování. A dále z toho, co jsme se učili: sedmý rok. Můžeš říci, že sedmý rok je podle rabiho Akivy? Vyložil to: sedmý rok podle rabiho Elazara, neboť rabi Elazar řekl: Bičuje se za orbu v sedmém roce. Rabi Jochanan řekl: Nebičuje se za orbu v sedmém roce. Jaký je důvod rabiho Elazara? „A země bude zachovávat šabat pro Hospodina“ (Lv 25,2) – obecné pravidlo. „Své pole neoseješ a svou vinici neprořežeš“ (Lv 25,4) – podrobnost. Setí a prořezávání byly v obecném pravidle; proč byly vyňaty? Aby se k nim přirovnávalo a aby ti bylo řečeno: Jako setí a prořezávání se vyznačují tím, že jsou prací na půdě a na stromě, tak i každá věc, která je prací na půdě a na stromě. Co s tím udělá rabi Jochanan? Jsou to dvě věci, a dvě věci, které vyšly z obecného pravidla, rozdělují. A nezastává rabi Elazar [zásadu] „rozdělují“? Zastává: rozdělovat nerozdělují, ale učit učí. A nezastává rabi Jochanan [zásadu] „učí“? Je tu rozdíl, protože obecné pravidlo je v přikázání a podrobnost v zákazu; přikázání nepoučuje o zákazu a zákaz nepoučuje o přikázání.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי הַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן וְלָאו מַתְנִיתָא הִיא כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם אֵיךְ אֶיפְשַׁר כִּלְאַיִם עַל יְדֵי חֲרִישָׁה לֹא בִמְחַפֶּה. וַהֲוָה רִבִּי יַנַּיי מְקַלֵּס לֵיהּ הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס וגו׳. בְּנִי אַל יָלוּזוּ מֵעֵינֶיךָ תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסִיף לֶקַח. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּתַר כָּל אִילֵּין קִילּוּסַיָּא יְכִיל אֲנָא פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר הַמְקַיֵים עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. כְּלוּם אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֶלָּא לַעֲבוֹר שֶׁמָּא לִלְקוֹת. וְהָכָא לִלְקוֹת אֲנָן קַיָימִין. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנִּינָן שְׁבִיעִית אִית לָךְ מֵימַר שְׁבִיעִית דְּרִבִּי עֲקִיבָה. פָּתַר לָהּ שְׁבִיעִית דְּרִבִּי לָעְזָר דְּרִבִּי לָעְזָר אָמַר לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵין לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. מַה טַעַם דְּרִבִּי לָעְזָר וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיי כְּלָל. שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר פְּרָט. הַזֶּרַע וְהַזֶּמֶר בִּכְלָל הָיוּ וְלָמָּה יָצְאוּ לְהַקִּישׁ אֵלֶיהֶן וְלוֹמַר לָךְ מַה זֶרַע וְזֶמֶר מְיוּחָד שֶׁהֵן עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן אַף כָּל דָּבָר שֶׁהוּא עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁנֵי דְבָרִים הֵן וּשְׁנֵי דְבָרִים יָצְאוּ מִן הַכְּלָל חוֹלְקִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי אֶלְעָזָר חוֹלְקִין. אִית לֵיהּ לַחֲלוֹק אֵינָן חוֹלְקִין הָא לְלַמֵּד מְלַמְּדִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי יוֹחָנָן מְלַמְּדִין. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁהַכְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה אֵין עֲשֵׂה מְלַמֵּד עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְאֵין לֹא תַעֲשֶׂה מְלַמֵּד עַל עֲשֵׂה.

Podle mínění rabiho Jochanana je pochopitelné, že je dovoleno v ní kopat cisterny, jámy a jeskyně. Podle mínění rabiho Elazara: Jak je to s kopáním cisteren, jam a jeskyní v ní? Tak jako nepoučují ohledně zákazu, tak ať nepoučují ohledně dovolení.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן נִיחָא מוּתָּר לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר מַהוּ לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. כְּשֵׁם שֶׁאֵינָן מְלַמְּדִין לְעִנְיַין אִיסוּר כָּךְ לְעִנְיַין הֵיתֵר לֹא יְלַמְּדוּ.

Rabi Ba z Kartága řekl: Důvod rabiho Jochanana: „Šest let budeš sít své pole“ (Lv 25,3) – ne v sedmém [roce]; „a šest let budeš prořezávat svou vinici“ (Lv 25,3) – ne v sedmém [roce]. Každý zákaz, který vzniká z přikázání, je přikázáním a přestupuje se jím přikázání. Rabi Jirmeja řekl: Přestupuje přikázání. Rabi Josa řekl: Není v tom ani přikázání. K jaké věci je psáno „A země bude zachovávat šabat pro Hospodina“? Kvůli zákazu, který je v tom.

אָמַר רִבִּי בָּא קַרְתִּיגֵנַיָיא טַעַם דְּרִבִּי יוֹחָנָן שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ לֹא בַשְּׁבִיעִית וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ לֹא בַשְּׁבִיעִית. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא וְעוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. רִבִּי יוֹסָה אָמַר אֲפִילוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ לֵיידֶא מִילָּה כְּתִיב וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיי. לְעִנְיַין לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבּוֹ.

„Mohl bych [si myslet], že se bičuje za jeho přídavky.“ Rabi Jochanan vykládá baraitu: Mohl bych [si myslet], že se bičuje za orbu v sedmém roce. Rabi Elazar vykládá baraitu: Mohl bych [si myslet], že se bičuje za zákaz [z] prvních dvou kapitol. Někteří tanaité učí: „Šest let budeš sít své pole a šest let budeš prořezávat svou vinici.“ Někteří tanaité učí: „Své pole neoseješ a svou vinici neprořežeš.“ Kdo říká „šest let budeš sít své pole a šest let budeš prořezávat svou vinici“, podporuje rabiho Jochanana. Kdo říká „své pole neoseješ a svou vinici neprořežeš“, podporuje rabiho Elazara.

יָכוֹל יְהוֹ לוֹקִין עַל הַתּוֹסָפוֹת שֶׁבּוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן פָּתַר מַתְנִיתָא יָכוֹל יְהוּ לוֹקִין עַל חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. רִבִּי לָעְזָר פָּתַר מַתְנִיתָא יָכוֹל יְהוּ לוֹקִין עַל אִיסּוּר שְׁנֵי פְרָקִים הָרִאשׁוֹנִים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר. מָאן דְּאָמַר שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן. מָאן דְּאָמַר שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִּזְמֹר מְסַיְיעָא לְרִבִּי לָעְזָר.

Baraita se rozchází s rabim Elazarem: „Střez se“ – je to zákaz; a je psáno: „tam budeš přinášet [zápalné oběti] a tam budeš činit“ (Dt 12,14). Protože je to psáno. Kdyby to psáno nebylo, bylo by to přikázání? [Je to psáno,] abys neřekl: Jako říkáš u šabatu: Kopal, ryl, zarážel – je vinen jen jednou, tak obdobně: Porazil, pokropil a obětoval – ať je vinen jen jednou. Proto bylo třeba říci: Je vinen za každou jednotlivou [činnost].

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי לָעְזָר הִשָּׁמֵר לֹא תַעֲשֶׂה. וּכְתִיב שָׁם תַּעֲלֶה שָׁם תַּעֲשֶׂה. בְּגִין דִּכְתִיב הָא אִילּוּ לֹא כְתִיב עֲשֵׂה הוּא. שֶׁלֹּא תֹאמַר כְּמַה דְתֵימָר גַּבֵּי שַׁבָּת חָפַר חָרַץ נָעַץ אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. וְדִכְוָותָהּ שָׁחַט זָרַק וְהֶעֱלָה לֹא יְהֵא חַיָיב אֶלָּא אַחַת. לְפוּם כֵּן צָרַךְ מֵימַר חַיָיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת.

Rabi Zeira, Rav Chija bar Aši ve jménu Kahany: Kdo sází o šabatu, je vinen kvůli setí. Rabi Zeira řekl: Kdo prořezává, je jako ten, kdo sází. Zasadil a prořezal o šabatu: podle mínění Kahany je vinen dvakrát; podle mínění rabiho Zeiry je vinen jen jednou. Řekl snad rabi Zeira něco jiného než „kdo prořezává, je jako ten, kdo sází“? Řekl snad, že „kdo sází, je jako ten, kdo prořezává“? Všechno bylo v obecném pojmu setí; prořezávání bylo vyňato, aby se zpřísnilo samo o sobě. Protože bylo prořezávání vyňato, aby se zpřísnilo samo o sobě, zprostíš ho viny kvůli setí? Není tedy rozdíl: ať podle mínění Kahany, ať podle mínění rabiho Zeiry je vinen dvakrát.

רִבִּי זְעִירָא רַב חִיָיא בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם כֲּהָנָא הַנּוֹטֵעַ בַּשַּׁבָּת חַיָיב מִשּׁוּם זוֹרֵעַ. רִבִּי זְעִירָא אָמַר הַזּוֹמֵר כְּנוֹטֵעַ. נָטַע וְזָמַר בַּשַּׁבָּת עַל דַּעְתֵּיהּ דַכֲהָנָא חַיָיב שְׁתַּיִם. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעִירָא אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. כְּלוּם אָמַר רִבִּי זְעִירָא אֶלָּא הַזּוֹמֵר כְּנוֹטֵעַ שֶׁמָּא הַנּוֹטֵעַ כְּזוֹמֵר. הַכֹּל הָיָה בִּכְלָל זְרִיעָה יָצָאת זְמִירָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָהּ. מִפְּנֵי שֶׁיָּצָאת זְמִירָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָהּ אַתְּ פּוֹטְרוֹ מִשּׁוּם זוֹרֵעַ הֲוֵי לֹא שַׁנְיָיא בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דַכֲהָנָא בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעִירָא חַיָיב שְׁתַּיִם.

Originál: Jerusalem Talmud Kilayim 8:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.