Berachot 5a ברכות

Je-li učencem, není to třeba. Abaje řekl: I učenec musí říci alespoň jeden verš prosby o milosrdenství, například: „Do tvé ruky svěřuji svého ducha; vykoupil jsi mě, Hospodine, Bože pravdy“ (Ž 31,6).

Rabi Levi bar Chama řekl, že rabi Šimon ben Lakiš řekl: Vždy ať člověk popudí dobrý sklon proti zlému sklonu, neboť je řečeno: „Chvějte se [rozhněvejte se] a nehřešte“ (Ž 4,5). Přemůže-li ho, dobře; a ne-li, ať se zabývá Tórou, neboť je řečeno: „promluvte ve svém srdci“. Přemůže-li ho, dobře; a ne-li, ať přečte Šema, neboť je řečeno: „na svém loži“. Přemůže-li ho, dobře; a ne-li, ať si připomene den smrti, neboť je řečeno: „a ztichněte. Sela.“

A rabi Levi bar Chama řekl, že rabi Šimon ben Lakiš řekl: Co znamená, co je psáno: „Dám ti kamenné desky, Tóru a přikázání, které jsem napsal, abys je vyučoval“ (Ex 24,12)? „Desky“ – to je Desatero; „Tóra“ – to je Písmo; „a přikázání“ – to je Mišna; „které jsem napsal“ – to jsou Proroci a Spisy; „abys je vyučoval“ – to je Gemara. Učí to, že to vše bylo dáno Mojžíšovi na Sinaji.

Rabi Jicchak řekl: Každý, kdo čte Šema na svém loži, je jako by držel v ruce dvousečný meč, neboť je řečeno: „Boží chvála v jejich hrdle a dvousečný meč v jejich ruce“ (Ž 149,6). Odkud to plyne? Mar Zutra, a někteří říkají Rav Aši, řekl: Ze začátku oddílu, neboť je psáno: „Ať jásají zbožní ve slávě, ať plesají na svých ložích“ (Ž 149,5), a hned potom je psáno: „Boží chvála v jejich hrdle a dvousečný meč v jejich ruce.“

A rabi Jicchak řekl: Od každého, kdo čte Šema na svém loži, se škůdci drží stranou, neboť je řečeno: „Synové plamene (rešef) vzlétají vzhůru“ (Jb 5,7). A „vzlétání“ není nic jiného než Tóra, neboť je řečeno: „Přelétneš-li po ní očima, už tu není“ (Př 23,5). A rešef není nic jiného než škůdci, neboť je řečeno: „vysílení hladem, stráveni rešefem a hořkou nákazou“ (Dt 32,24).

Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Od každého, kdo se zabývá Tórou, se utrpení drží stranou, neboť je řečeno: „Synové rešefu vzlétají vzhůru.“ A „vzlétání“ není nic jiného než Tóra, neboť je řečeno: „Přelétneš-li po ní očima, už tu není.“ A rešef není nic jiného než utrpení, neboť je řečeno: „vysílení hladem, stráveni rešefem“.

Řekl mu rabi Jochanan: To přece vědí i školní děti, neboť je řečeno: „Řekl: Budeš-li opravdu poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, a dělat, co je správné v jeho očích, naslouchat jeho přikázáním a zachovávat všechna jeho nařízení, nedopustím na tebe žádnou z nemocí, které jsem dopustil na Egypt, neboť já jsem Hospodin, tvůj lékař“ (Ex 15,26). Nýbrž: na každého, kdo se může zabývat Tórou, a nezabývá se jí, přivede Svatý, budiž požehnán, ošklivá utrpení, která ho rozvrátí, neboť je řečeno: „Oněměl jsem a mlčel, umlkl jsem i o dobrém, a má bolest se rozjitřila“ (Ž 39,3). A „dobré“ není nic jiného než Tóra, neboť je řečeno: „Dávám vám dobré učení, neopouštějte mou Tóru“ (Př 4,2).

Rabi Zera, a někteří říkají rabi Chanina bar Papa, řekl: Pojď a pohleď, že způsob Svatého, budiž požehnán, není jako způsob člověka z masa a krve. Způsob člověka z masa a krve: když člověk prodá věc druhému, prodávající je smutný a kupující se raduje. Ale Svatý, budiž požehnán, takový není: dal Izraeli Tóru a radoval se, neboť je řečeno: „Dávám vám dobré zboží (lekach), neopouštějte mou Tóru.“

Rava, a někteří říkají Rav Chisda, řekl: Vidí-li člověk, že na něho přicházejí utrpení, ať zkoumá své skutky, neboť je řečeno: „Zpytujme a zkoumejme své cesty a navraťme se k Hospodinu“ (Pl 3,40). Zkoumal a nic nenašel? Ať to připíše zanedbávání Tóry, neboť je řečeno: „Blaze muži, kterého ty, Hospodine, ukázňuješ a kterého učíš ze své Tóry“ (Ž 94,12).

A připsal-li to tomu a nenašel [ani to], ať ví, že jsou to utrpení z lásky, neboť je řečeno: „Neboť koho Hospodin miluje, toho kárá“ (Př 3,12).

Rava řekl, že Rav Sechora řekl, že Rav Huna řekl: Každého, v kom má Svatý, budiž požehnán, zalíbení, drtí utrpeními, neboť je řečeno: „Hospodinu se zalíbilo zdrtit ho nemocí“ (Iz 53,10).

Mohl bych myslet, že i když je nepřijal s láskou? Proto se praví: „Jestliže jeho duše dá sebe jako oběť za vinu“ (Iz 53,10) – jako oběť za vinu [se přináší] s vědomím, tak i utrpení [mají být přijata] s vědomím.

A přijal-li je, jaká je jeho odměna? „Uzří potomstvo, prodlouží své dny“ (Iz 53,10). A nejen to, ale jeho učení se v jeho ruce udrží, neboť je řečeno: „a Hospodinova vůle se jeho rukou zdaří“ (Iz 53,10).

Rozcházejí se v tom rabi Jaakov bar Idi a rabi Acha bar Chanina. Jeden řekl: Utrpení z lásky jsou všechna ta, při nichž nedochází k zanedbání Tóry, neboť je řečeno: „Blaze muži, kterého ty, Hospodine, ukázňuješ a kterého učíš ze své Tóry“ (Ž 94,12).

A druhý řekl: Utrpení z lásky jsou všechna ta, při nichž nedochází k zanedbání modlitby, neboť je řečeno: „Požehnán buď Bůh, který neodmítl mou modlitbu ani ode mne neodňal své milosrdenství“ (Ž 66,20).

Řekl jim rabi Aba, syn rabiho Chiji bar Aby: Takto řekl rabi Chija bar Aba, že řekl rabi Jochanan: Jedna i druhá jsou utrpení z lásky, neboť je řečeno: „Neboť koho Hospodin miluje, toho kárá.“

Co tedy učí [slova] „a kterého učíš ze své Tóry“ (Ž 94,12)? Nečti „učíš ho“, nýbrž „učíš nás“ – tuto věc nás učíš ze své Tóry:

úsudek z lehčího na těžší ze zubu a oka. Jestliže [kvůli] zubu a oku, které jsou jen jedním z údů člověka, otrok odchází na svobodu, tím spíše utrpení, která očišťují celé tělo člověka.

A to je [výrok] rabiho Šimona ben Lakiše, neboť rabi Šimon ben Lakiš řekl: Slovo „smlouva“ je řečeno o soli a slovo „smlouva“ je řečeno o utrpeních. O soli, neboť je psáno: „Nedopustíš, aby chyběla sůl smlouvy“ (Lv 2,13); o utrpeních, neboť je psáno: „To jsou slova smlouvy“ (Dt 28,69). Jako u smlouvy zmíněné u soli sůl zjemňuje maso, tak i u smlouvy zmíněné u utrpení utrpení očišťují všechny hříchy člověka.

Učí se: Rabi Šimon bar Jochaj říká: Tři dobré dary dal Svatý, budiž požehnán, Izraeli, a všechny je dal jen skrze utrpení. Jsou to: Tóra, země Izraele a budoucí svět.

Tóra – odkud? Neboť je řečeno: „Blaze muži, kterého ty, Hospodine, ukázňuješ a kterého učíš ze své Tóry.“

Země Izraele – neboť je psáno: „Jako muž ukázňuje svého syna, tak tě ukázňuje Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 8,5), a hned potom je psáno: „Neboť Hospodin, tvůj Bůh, tě přivádí do dobré země“ (Dt 8,7).

Budoucí svět – neboť je psáno: „Neboť přikázání je lampa a Tóra světlo, a cestou života jsou výtky, které ukázňují“ (Př 6,23).

Jeden recitátor barajt učil před rabim Jochananem: Každému, kdo se zabývá Tórou a skutky milosrdenství