Avoda zara 2:7 עבודה זרה

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 2:7 · 10 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Rabi Jehuda řekl: Když rabi Jišmael a rabi Jehošua šli po cestě, zeptal se rabi Jišmael rabiho Jehošuy: Proč zakázali sýry pohanů? Řekl mu: Protože je srážejí žaludkem zdechliny. Řekl mu: Což není žaludek zápalné oběti přísnější než žaludek zdechliny? A přece řekli: Kohen, který na to má žaludek, jej sní syrový. Nesouhlasili s ním však, ale řekli: Nemá se z něho užitek, ale nepáchá se jím ani zpronevěra. Opět mu řekl: Protože je srážejí žaludkem telat obětovaných modlám. Řekl mu: Je-li tomu tak, proč je nezakázali i k užitku? Odvedl ho k jiné věci. Řekl mu: Jišmaeli, můj bratře, jak čteš: „Neboť tvá láska (dodecha) je lepší než víno“, nebo „neboť tvá láska (dodajich) je lepší“? Řekl mu: „Neboť tvá láska (dodajich) je lepší.“ Řekl mu: Tak tomu není, neboť jeho souputník o něm svědčí: „K vůni jsou tvé oleje dobré“ (Pís 1,2–3).

משנה: אָמַר רִבִּי יְהוּדָה שָׁאַל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדָּרֶךְ מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְּבִינוֹת הַגּוֹיִם. אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבָה שֶׁל נְבֵילָה. אָמַר לוֹ וַהֲלֹא קֵיבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּיבַת נְבֵילָה וְאָמְרוּ כֹּהֵן שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה שׂוֹרְפָהּ חַיָּה וְלֹא הוֹדוּ לוּ אֶלָּא אָמְרוּ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. חָזַר וְאָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ אִם כֵּן לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַהֲנָאָה. הִשִּיאוֹ לְדָבָר אַחֵר אָמַר לוֹ יִשְׁמָעֵאל אָחִי הֵיאָךְ אַתָּה קוֹרֵא כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן אוֹ כִּי טוֹבִים דּוֹדַיִיךְ. אָמַר לוֹ כִּי טוֹבִים דּוֹדַיִיךְ. אָמַר לוֹ אֵין הַדָּבָר כֵּן שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ מְלַמֵּד עָלָיו לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים:

GEMARA: Rabi Jehuda řekl: Rabi Jišmael se zeptal rabiho Jehošuy atd. Rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Ba jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: Kvůli telatům, která se tam porážejí pro modlu. Rabi Jochanan to uslyšel a řekl: Dobře nás mistr naučil. Neboť kdo porazí zvíře pro modlu, je zakázán i jeho výkal. Rabi Jochanan se ptal: Našel-li v něm prsten? Rabi Josi řekl: Prsten je tím, čím je; výkal je částí samotného těla.

הלכה: אָמַר רִבִּי יְהוּדָה שָׁאַל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כול׳. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּרַ בַּא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִפְּנֵי עֲגָלִים שֶׁשָּׁם נִשְׁחָטִין לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וָמַר. יָפֶה לִימְּדָנוּ רִבִּי. שֶׁכֵּן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִילוּ פִּירְשָׁהּ אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן בָעֵי. מָצָא בָהּ טַבַּעַת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. טַבַּעַת בְּעֵינָהּ הִיא. פִּירְשָׁהּ גּוּפָהּ הִיא.

Rabi Chija bar Ba jménem rabiho Jochanana: Zprvu říkali: Nesráží se ani žaludkem zdechliny, ani žaludkem [zvířete poraženého] pohanem. Pak začali říkat: Sráží se žaludkem zdechliny, ale nesráží se žaludkem [zvířete poraženého] pohanem. Rabi Ba bar Zavda, rabi Šmuel bar Rav Jicchak se ptal: To má vyloučit názor rabiho Eliezera, neboť rabi Eliezer říká, že myšlenka pohana směřuje k modloslužbě? Přišel rabi Asi jménem rabiho Jochanana: Zprvu říkali: Sráží se žaludkem zdechliny, ale ne žaludkem [zvířete poraženého] pohanem. Pak začali říkat: Sráží se jak žaludkem zdechliny, tak žaludkem [zvířete poraženého] pohanem. Znění baraity podporuje rabiho Chiju bar Ba: Žaludek [zvířete poraženého] pohanem a žaludek zdechliny jsou zakázané podle první Mišny. Roztržené [zvíře], které sálo od košer [matky], má žaludek dovolený podle poslední Mišny. Košer [zvíře], které sálo od roztrženého, má žaludek zakázaný podle poslední Mišny. A i kdyby zastávali, že Bejt Šamaj [smýšlí] v první Mišně jako Bejt Hilel: Vejce je výrůstkem jejího těla, [obsah] žaludku však přišel odjinud. A to odpovídá tomu, co řekl rabi Josi be-rabi Bun jménem rabiho Jochanana: Stalo se se synem rabiho Jehudy ben Šamua, že mu vlci roztrhali více než tři sta ovcí. Případ přišel před mudrce a ti dovolili jejich žaludky. Řekli: Vejce je výrůstkem jejího těla, [obsah] žaludku k ní přišel odjinud.

רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִין. אֵין מַעֲמִידִין לֹא בְקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְלֹא בְקֵיבַת הַגּוֹי. חָזְרוּ לוֹמַר. מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְאֵין מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַגּוֹי. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. זוֹ לְהוֹצִיא מִדִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. שֶׁמַּחֲשֶׁבֶת נָכְרִי לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָתָא רִבִּי אַסִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִין. מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְלֹא בְקֵיבַת הַגּוֹי. חָזְרוּ לוֹמַר. מַעֲמִידִין בֵּין בְּקֵיבַת נְבֵילָה בֵּין בְּקֵיבַת הַגּוֹי. לִישָׁן מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי חִיָיה בַּרַ בָּא. קֵיבַת הַנָּכְרִי וְשֶׁלַּנְּבֵילָה אֲסוּרָה כְמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה. טְרֵיפָה שֶׁיָּנְקָה מִן הַכְּשֵׁירָה קֵיבָתָהּ מוּתֶּרֶת כְּמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה. כְּשֵׁירָה שֶׁיָּנְקָה מִן הַטְּרֵיפָה קֵיבָתָהּ אֲסוּרָה כְּמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה. וַאֲפִילוּ דְּיִסְבְּרוּן בֵּית שַׁמַּי כְּבֵית הִלֵּל בַּמִּשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה הֲוֵי בֵיצָה גִּידוּלֵי גוּפָהּ. קֵיבָה מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאָת. וְאַתְיָיא כַּיי דָּמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה בִבְנוֹ שֶׁלְרִבִּי יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ שֶׁבִּקְעוּ לָהֶן זְאֵיבִים יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת צֹאן. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִתִּירוּ קֵיבוֹתֵיהֶן. אָמְרוּ. בֵּיצָה גִּידוּלֵי גוּפָהּ. קֵיבָה מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאָת לוֹ.

Protože je srážejí atd. Kolegové jménem Rabiho: Slova učenců jsou spřízněna se slovy Tóry a jsou milejší než slova Tóry: „A tvé patro jako dobré víno“ (Pís 7,10). Šimon bar Ba jménem rabiho Jochanana: Slova učenců jsou spřízněna se slovy Tóry a jsou milejší než slova Tóry: „Neboť tvá láska je lepší než víno“ (Pís 1,2). Rabi Ba bar Kohen jménem bar Paziho: Věz, že slova učenců jsou milejší než slova Tóry, neboť kdyby rabi Tarfon vůbec nerecitoval [Šema], přestoupil by jen příkaz; protože však přestoupil slova Bejt Hilel, byl hoden smrti na základě: „Kdo boří plot, toho uštkne had“ (Kaz 10,8).

מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ כול׳. חֲבֵרַיָיה בְשֵׁם רִבִּי. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. כִּי טוֹבִים דּוֹדֶיךָ מִיָּיִן. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בְשֵׁם בַּר פָּזִי. תֵּדַע לָךְ שֶׁדִּבְרֵי סוֹפְרִין חֲבִיבִין יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. שֶׁהֲרֵי רִבִּי טַרְפוֹן אִילּוּ לֹא קָרָא לֹא הָיָה עוֹבֵר אֶלָּא בַּעֲשֵׂה. מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל חַיָיב מִיתָה. עַל שֵׁם וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ.

Rabi Jišmael učil: Ve slovech Tóry je zákaz i dovolení, jsou v nich lehká i přísná [ustanovení]; slova učenců jsou však všechna přísná. Neboť jsme se tam učili: Kdo říká: Žádné tefilin nejsou, aby přestoupil slova Tóry, je osvobozen; [kdo říká:] Pět oddílů, aby přidal ke slovům učenců, je vinen. Rabi Chanina jménem rabiho Idiho jménem rabiho Tanchuma be-rabi Chija: Slova starších jsou vzácnější než slova proroků, neboť je psáno: „Nekažte, [tak] kážou“ (Mi 2,6), a je psáno: „Budu ti kázat o víně a opojném nápoji“ (Mi 2,11). Čemu se podobají prorok a starší? Králi, který poslal do provincie dva své zmocněnce. O jednom z nich napsal: Neukáže-li vám mou pečeť a mé pověření, nevěřte mu. A o druhém napsal: I když vám neukáže mou pečeť a mé pověření, věřte mu. Tak u proroka je psáno: „A dá ti znamení nebo zázrak“ (Dt 13,2). Zde však: „Podle Tóry, kterou tě naučí“ (Dt 17,11).

תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דִּבְרֵי תוֹרָה יֵשׁ בָּהֶן אִיסּוּר וְיֵשׁ בָּהֶן הֵיתֵר וְיֵשׁ בָּהֶן קַלִּין וְיֵשׁ בָּהֶן חֲמוּרִין. אֲבָל דִּבְרֵי סוֹפְרִין כּוּלָּן חוֹמֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאוֹמֵר. אֵין תְּפִילִּין. לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. פָּטוּר. חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת. לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. חַיָיב. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי אִידִי בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּרִבִּי חִיָיה. חֲמוּדִין דִּבְרֵי זְקֵינִים מִדִּבְרֵי נְבִיאִים. דִּכְתִיב אַל תַּטִּיפוּ יַטִּיפוּן. וּכְתִיב אַטִּיף לְךָ לַיַּין וְלַשֵּׁכָר. נָבִיא וְזָקֵן לְמָה הֵן דּוֹמִין. לַמֶּלֶך שֶׁשִּׂילַּח שְׁנֵי סֵימָנְטֵירִין שֶׁלּוֹ לִמְדִינָה. עַל אֶחָד מֵהֶן כָּתַב. אִם אֵינוֹ מַרְאֶה לָכֶם חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵימַנְטֵירִין שֶׁלִּי אַל תַּאֲמִינוּ לוֹ. וְעַל אֶחָד מֵהֶן כַָּתַב. אַף עַל פְּי שֶׁאֵינוֹ מַרְאֶה לָכֶם חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵימַנְטֵירִין שֶׁלִּי הֶאֱמִינוּ לוֹ. כָּךְ בְּנָבִיא כָתוּב וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת. בְּרַם הָכָא. עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ.

Rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Ba jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: Protože většina telat, která se tam porážejí, se porážejí pro modlu. Rabi Jochanan to uslyšel a řekl: Dobře nás mistr naučil. Neboť kdo porazí zvíře pro modlu, je zakázán i jeho výkal. Rabi Jochanan se ptal: Našel-li v něm prsten? Rabi Josi řekl: Prsten je tím, čím je; výkal je částí samotného těla.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוּן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִפְּנֵי שֶׁרוֹב עֲגָלִים שֶׁשָּׁם נִשְׁחָטִין לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וָמַר. יָפֶה לִימְּדָנוּ רִבִּי. שֶׁכֵּן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִילוּ פִּירְשָׁהּ אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן בָעֵי. מָצָא בָהּ טַבַּעַת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. טַבַּעַת בְּעֵיְינָהּ הִיא. פִּירְשָׁהּ גּוּפָהּ הִיא.

Co znamená „sní ho syrový“? Vypije ho. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: V odporném nápoji. To znamená: Kdo [to] vypije v odporném nápoji, nemá z toho užitek, a proto se nedopouští zpronevěry.

מַה שׂוֹרְפָהּ. גָּמִי לָהּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. בְּכוֹס זוֹהֵם. הָדָא אָמְרָה. הַשּׁוֹתֶה בְכוֹס זוֹהֵם לֹא נֶהֱנֶה וְלֹא מוֹעֵל.

Proč mu to neodhalil? Rabi Jochanan řekl: Protože to zakázali teprve nedávno a rabi Jišmael byl mladý.

מִפְּנֵי מַה לֹא גִילָּה לוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁבְּקָרוֹב אָסְרוּם. וְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיָה קָטָן.

Rabi Chunja řekl: Rabi Chama bar Ukva namítal: Chtěl-li ho odvést [jinam] slovy, měl ho odvést k pěti nejasným slovům v Tóře. A to jsou: seet, arur, machar, mešukadim a vekam. „Což ne, budeš-li jednat dobře, povznesení (seet)?“, nebo: „Povznesení – a nebudeš-li jednat dobře“ (Gn 4,7). „Neboť ve svém hněvu zabili muže a ve své svévoli ochromili býka. Proklet (arur)“, nebo: „Proklet buď jejich hněv, neboť byl prudký“ (Gn 49,6–7). „I řekl Mojžíš Jozuovi: Vyjdi do boje s Amalekem zítra (machar)“, nebo: „Zítra budu stát na vrcholu pahorku“ (Ex 17,9). „A na svícnu čtyři kalichy ve tvaru mandloňových květů (mešukadim)“, nebo: „Ve tvaru mandloňových květů jeho číšky a jeho květy“ (Ex 25,34). „I řekl Hospodin Mojžíšovi: Hle, ty uléháš ke svým otcům a povstaneš (vekam)“, nebo: „A povstane tento lid a bude smilnit“ (Dt 31,16). Rabi Tanchuma přidává toto: „A synové Jákobovi přišli z pole, jakmile to uslyšeli (kešomam)“, nebo: „Jakmile to uslyšeli, muži se rozhořčili“ (Gn 34,7). Rabi La řekl: Jsou slova, pro která se líbají ústa, jako se říká: „Ať mě políbí polibky svých úst“ (Pís 1,2). Rabi Jicchak řekl: Je psáno: „A mně přikázal Hospodin“ (Dt 4,14): mně a mně. Byla mi řečena slova, která byla řečena vám, a byla mi řečena slova, která byla řečena jen mezi mnou a mnou.

רִבִּי חוֹנִיָיה אָמַר. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא מַקְשֵׁי. אִם לְהַפְלִיגוֹ בִדְבָרִים הָיָה מְבַקֵּשׁ הָיָה לוֹ לְהַשִּׂיאוֹ בֶּחָמֵשׁ הַשִּׂאוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. וְאֵילּוּ הֵן. שְׁאֵת. אָרוּר. מָחָר. מְשׁוּקָּדִים. וְקָם. הֲלֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת אוֹ שְׂאֵת אִם לֹא תֵיטִיב. כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ שׁוֹר אָרוּר אוֹ אָרוּר אַפָּם כִּי עָז. וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל יְהוֹשֻׁעַ צֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק מָחָר אוֹ מָחר אָנֹכִי נִצָּב עַל רֹאשׁ הַגִּבְעָה. וּבַמְּנוֹרָה אַרְבָּעָה גְבִיעִים מְשׁוּקָּדִים או מְשׁוּקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶ‍יהָ. וַיֹּאמֶר יְי אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם אוֹ וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה. רִבִּי תַּנְחוּמָא מוֹסִיף הָדָא. וּבְנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ מִן הַשָּׂדֶה כְּשָׁמְעָם אוֹ כְּשָׁמְעָם וַיִּתְעַצְּבוּ הָאֲנָשִׁים. אָמַר רִבִּי לָא. יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁמַּשִּׁיקִין עֲלֵיהֶן אֶת הַפֶּה. הֵיכְמַה דְאַתְּ אָמַר יִשָּׁקֵינִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. כָּתוּב וְאוֹתִי צִוָּה יְי. אוֹתִי וְאוֹתִי. נֶאֶמְרוּ לִי דְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לָכֶם. וְנֶאֶמְרוּ לִי דְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בֵינִי לְבֵין עַצְמִי.

Rabi Šimon ben Chalafta, rabi Chagaj jménem rabiho Šmuela bar Nachmana: „Beránci (kevasim) budou tvým oděvem a kozlové (atudim) cenou pole“ (Př 27,26). Psáno je kevasim [jako „skryté věci“]. Jak to? Dokud jsou žáci malí, skrývej před nimi [tajemství] slov Tóry; když vyrostou a stanou se jako kozlové, odhal jim tajemství Tóry. A to podporuje to, co učil rabi Šimon ben Jochaj: „A toto jsou soudy, které jim předložíš (tasim)“ (Ex 21,1): jako se tento poklad (sima) neodhaluje každému tvoru, tak nemáš svolení ponořit se do slov Tóry jinak než před způsobilými lidmi.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפּוּתָא רִבִּי חַגַּי בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ וּמְחִיר שָׂדֶה עַתּוּדִים. כְּבָשִׁים כְּתִיב. הָא כֵיצַד. בְּשָׁעָה שֶׁתַּלְמִידִין קְטַנִּים כְּבוֹשׁ לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה. הִגְדִּילוּ וְנַעֲשׂוּ כָעַתּוּדִים גַּלֵּה לָהֶם רָזֵי תוֹרָה. וְדָא מְסַיְיעָה לְמַה דְתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם. מָה הַסִּימָה הַזֹּאת אֵינָהּ נִגְלֵית לְכָל בִּרְיָיה כָּךְ אֵין לְךָ רְשׁוּת לְשַׁקֵּעַ אֶת עַצְמָךְ בְּדִבְרֵי תוֹרָה אֶלָּא לִפְנֵי בְנֵי אָדָם כְּשֵׁירִין.

Originál: Jerusalem Talmud Avodah Zarah 2:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.