Joma 7:3 יומא

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 7:3 · 8 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Velekněz slouží v osmi částech oděvu a prostý kohen ve čtyřech: v košili, spodkách, turbanu a pásu. Velekněz k tomu přidává náprsník, efod, plášť a čelenku. V nich se dotazuje urim a tumim, a nedotazuje se v nich pro prostého člověka, ale pro krále, pro soud a pro toho, koho potřebuje obec.

משנה: כֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵלִים וְהַהֶדְיוֹט בְּאַרְבָּעָה. בִּכְתֹנֶת וּמִכְנָסַיִים מִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט. מוֹסִיף עָלָיו כֹּהֵן גָּדוֹל חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד וּמְעִיל וָצִיץ. בְּאֵלוּ נִשְׁאָלִין בְּאוּרִים וְתוֹמִּים וְאֵין נִשְׁאָלִין בָּהֶן לְהֶדְיוֹט אֶלָּא לַמֶּלֶךְ וּלְבֵית דִּין וּלְמִי שֶׁצּוֹרֶךְ הַצִּיבּור בּוֹ:

GEMARA: Proč velekněz slouží v osmi částech oděvu? Rabi Chananja, druh rabínů, řekl: Odpovídá to obřízce, která je po osmi dnech, podle verše „Má smlouva byla s ním“ (Mal 2,5). Proč neslouží [v Den smíření] ve zlatém rouše? Kvůli pýše. Rabi Simon řekl: Podle verše „Nechlub se před králem“ (Př 25,6). Rabi Levi řekl: Protože žalobce se nestává obhájcem. Včera je o nich psáno „udělali si boha ze zlata“ (Ex 32,31), a nyní má stát a sloužit ve zlatém rouše?

הלכה: מִפְּנֵי מַה כֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵלִים. רִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִן אָמַר. כְּנֶגֶד הַמִּילָה שֶׁהִיא לִשְׁמוֹנֶה יָמִים. עַל שֵׁם בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ. מִפְּנֵי מַה אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ בְּבִגְדֵי זָהָב. מִפְּנֵי הַגַּאֲוָה. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. עַל שֵׁם אַל תִּתְהַדַּר לִפְנֵי מֶלֶךְ. אָמַר רִבִּי לֵוִי. שֶׁאֵין קַטֵּיגוֹר נַעֲשֶׂה סֻנֵיגוֹר. אֶתְמוֹל כָּתוּב בָּהֶם וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב. וְעַכְשָׁיו הוּא עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ בְּבִגְדֵי זָהָב.

Rabi Chija učil: „A oblékne je“ (Lv 16,4) – [čti:] „a zetlí tam“. Tam byly uloženy, tam tlely a nebyly platné pro příští Den smíření. Učí se: Rabi Dosa říká: Jsou platné pro prostého kohena. Učí se: Rabi říká: V té věci jsou dvě námitky: jedna z roucha velekněze a druhá z roucha prostého kohena. Učí se: Rabi a rabi Elazar ben rabi Šimon se neshodli o pásu velekněze v Den smíření, že je lněný, ani o ostatních dnech v roce, že jsou v něm smíšené druhy. O čem se neshodli? O pásu prostého kohena: Rabi říká: Jsou v něm smíšené druhy. Rabi Elazar ben rabi Šimon říká: Nejsou v něm smíšené druhy. Rabi Jaakov bar Acha, rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Důvod Rabiho: „Tak učiníš Aharonovi a jeho synům podle všeho, co jsem ti přikázal“ (Ex 29,35): jako v rouše Aharona jsou smíšené druhy, tak jsou smíšené druhy i v rouše jeho synů. Co s tím dělá rabi Elazar ben rabi Šimon? Jako Aharon v tom, co se hodí jemu, tak jeho synové v tom, co se hodí jim.

תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. וּלְבֵשָׁם. וּבָלוּ שָׁם. שָׁם הָיוּ גְנוּזִין. שָׁם הָיוּ מַרְקִיבִין וְלֹא הָיוּ כְשֵׁירִים לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים הַבָּא. [תַּנֵּי. רִבִּי דוֹסָא אוֹמֵר. כְּשֵׁרִים הֵם לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.] תַּנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר. אַחַת בְּבִגְדֵי כֹהֵן גַּדוֹל. וְאַחַת בְּבִגְדֵי כֹהֵן הֶדְיוֹט. תַּנֵּי. לֹא נֶחְלְקוּ רִבִּי וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן עַל אַבְנֵיטוֹ שֶׁלְּכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁהוּא שֶׁלְבּוּץ וְעַל שְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כִּלְאַיִם. וְעַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל אַבְנֵיטוֹ שֶׁלְּכֹהֵן הֶדְיוֹט. שֶׁרִבִּי אוֹמֵר. יֵשׁ בּוֹ כִּלְאַיִם. וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין בּוֹ כִּלְאַיִם. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי. וְעָשִׂיתָ לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו כָּכָה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָכָה. מַה בִגְדֵי אַהֲרֹן יֵשׁ בּוֹ כִּלְאַיִם. אַף בִּגְדֵי בָנָיו יֵשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. מַה אַהֲרֹן בָּרָאוּי לוֹ. אַף בָּנָיו בָּרָאוּי לָהֶן.

Rabi Simon řekl: Tak jako smiřují oběti, tak smiřují i roucha: v košili, spodkách, turbanu a pásu. Košile smiřovala ty, kdo nosí smíšené druhy; někteří chtějí říci: prolévání krve, jak říkáš: „a namočili košili v krvi“ (Gn 37,31). Spodky smiřovaly obnažení nahoty, jak říkáš: „Udělej jim lněné spodky, aby zakrývaly nahé tělo“ (Ex 28,42). Turban smiřoval pyšné, jak říkáš: „a položil mu turban na hlavu“ (Lv 8,9). Pás smiřoval zloděje; a někteří chtějí říci: pokřivené. Rabi Levi řekl: Měl třicet dva loktů a ovíjel se sem a tam. Náprsník smiřoval ty, kdo překrucují právo, jak říkáš: „Uděláš náprsník soudu“ (Ex 28,15). Efod smiřoval modloslužebníky, jak říkáš: „bez efodu a bez terafim“ (Oz 3,4). Plášť: Rabi Simon jménem rabiho Jonatana z Bejt Guvrin: Dvě věci neměly smíření a Tóra jim smíření stanovila; a to jsou: pomluva a neúmyslné zabití člověka. Kdo pomlouvá, neměl smíření, a Tóra mu stanovila smíření: zvonky pláště: „Bude ho mít Aharon při službě a uslyší se jeho hlas“ (Ex 28,35). Ať přijde hlas a smíří hlas. Kdo zabije člověka, neměl smíření, a Tóra mu stanovila smíření: smrt velekněze: „A zůstane v něm až do smrti velekněze“ (Nu 35,25).

אָמַר רִבִּי סִימוֹן. כְּשֵׁם שָׁהַקָּרְבָּנוֹת מְכַפְּרִין כָּךְ הַבְּגָדִים מְכַפְּרִין. בִּכְתוֹנֶת וּמִכְנָסַיִם מִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט. כְּתוֹנֶת הָיְתָה מְכַפֶּרֶת [לוֹבְשֵׁי כִלְאַיִם. אִית דְּבָעֵי מֵימַר.] עַל שׁוֹפְכֵי דָמִים. כְּמָה דַאַתְּ אָמַר וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתּוֹנֶת בַּדָּם. מִכְנָסַיִים הָיָה מְכַפֵּר עַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת. כְּמָה דַאַתְּ אָמַר וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה. מִצְנֶפֶת הָיְתָה מְכַפֶּרֶת עַל גַּסֵּי הָרוּחַ. כְּמָה דַאַתְּ אָמַר וַיָּשֶׂם אֶת הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ. אַבְנֵט הָיָה מְכַפֵּר עַל [הַגַּנָּבִים. וְאִית דְּבָעֵי מֵימַר עַל] הָעוֹקְמָנִים. אָמַר רִבִּי לֵוִי. שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמָּה הָיָה בוֹ וְהָיָה מְעַקְּמוֹ לְכָאן וּלְכָאן. חוֹשֶׁן הָיָה מְכַפֵּר עַל מַטֵּי הַדִּין. כְּמָה דַאַתְּ אָמַר וְעָשִׂיתָ חוֹשֶׁן מִשְׁפָּט. אֵפוֹד הָיָה מְכַפֵּר עַל עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה. כְּמָה דַאַתְּ אָמַר אֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים. מְעִיל. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן דְּבֵית גּוּבְרִין. שְׁנֵי דְבָרִים לֹא הָיְתָה בָהֶן כַּפָּרָה. וְקָבְעָה לָהֶן הַתּוֹרָה כַפָּרָה. וְאֵילּוּ הֵן. הָאוֹמֵר לְשׁוֹן הָרַע. וְהַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה. הָאוֹמֵר לְשׁוֹן הָרַע לֹא הָיְתָה לֹו כַּפָּרָה וְקָבְעָה לֹו הַתּוֹרָה כַפָּרָה זוֹגֵי הַמָּעִיל. וְהָיָה עַל אַהֲרֹן לְשָׁרֵת וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ. יְבֹא קוֹל וְיכַפֵּר עַל קוֹל. הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ לֹא הָיְתָה לֹו כַּפָּרָה. וְקָבְעָה לֹו הַתּוֹרָה כַפָּרָה מִיתַת כֹּהֶן גָּדוֹל. וְיָשַׁב בָּהּ עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל.

Učí se: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Smíření je řečeno uvnitř a smíření je řečeno venku. Jako při smíření řečeném uvnitř mladý býček smiřuje prolévání krve, tak při smíření řečeném venku mladý býček smiřuje prolévání krve. Zde o neúmyslném, tam o úmyslném. U jalovice se zlomeným týlem je to jiné, [platí] ať o neúmyslném, ať o úmyslném. Rabi Josi řekl: Zde za hřích známý a tam za hřích neznámý.

תַּנֵּי. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. נֶאֶמְרָה כַפָּרָה בִּפְנִים וְנֶאֶמְרָה כַפָּרָה בַּחוּץ. מַה כַפָּרָה הָאֲמוּרָה בִּפְנִים בֶּן הַבָּקָר מְכַפֵּר עַל שׁוֹפָכֵי דָמִים. אַף כַפָּרָה אֲמוּרָה בַּחוּץ בֶּן הַבָּקָר מְכַפֵּר עַל שׁוֹפָכֵי דָמִים. כָּאן בְשׁוֹגֵג. כָּאן בְּמֵזִיד. שַׁנְיָיא הִיא עֶגְלָה עֲרוּפָה בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. כָּאן עַל חֵט יָדוּעַ. וְכָאן עַל חֵט שֶׁאֵינוֹ יָדוּעַ.

Čelenka. Někteří chtějí říci: rouhače. Někteří chtějí říci: drzé. Podle toho, kdo říká: rouhače, je to v pořádku, neboť je psáno: „A kámen se mu zabořil do čela“ (1S 17,49), a je psáno: „A bude na jeho čele stále“ (Ex 28,38). Podle toho, kdo říká: drzé: „Čelo ženy nevěstky jsi měla“ (Jr 3,3).

צִיץ. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. עַל הַגּוֹדְפָנִים. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. עַל עַזֵּי פָנִים. מָאן דְּאָמַר. עַל הַגּוֹדְפָנִין. נִיחָא. דִּכְתִיב וַתִּטְבַּע הָאֶבֶן בְּמִצְחוֹ. וּכָתִיב וְהָיָה עַל מִצְחוֹ תָּמִיד. מָאן דְּאָמַר. עַל עַזֵּי פָנִים. וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ.

A proč se jmenují urim? Protože osvěcují Izrael. A tumim? Protože před nimi zcelují cestu: neboť když byl Izrael bezúhonný, vedly je přímou cestou. Nacházíme totiž, že jim zalhaly v Gevě Binjaminově. Rabi Jehuda řekl: Chraň Bůh, nezalhaly jim v Gevě Binjaminově, neboť napoprvé řekl „Vytáhni“ (Sd 20,23) a neřekl „vydal jsem ho“, a podruhé řekl „Vytáhni“ a řekl „vydal jsem ho“ (Sd 20,28).

וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָם אוּרִים. שֶׁהֵן מֵאִירִין לְיִשְׂרָאֵל. וְתוּמִּים. שֶׁהֵן מְתִימִין לִפְנֵיהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל תְּמִימִין הָיוּ מְכַוְונִין לָהֵן אֶת הַדֶּרֶךְ. שֶׁכֵּן מָצָאנוּ (שֶׁוִודוּ) [שֶׁבִּידּוּ] לָהֶן בְּגֶבַע בִּנְיָמִן. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. חַס וְשָׁלוֹם לֹא (וִודוּ) [בִידוּ] לָהֶם בְּגֶבַע בִּנְיָמִן. שֶׁבָּרִאשׁוֹנָה אָמַר עֲלֵה וְלֹא אָמַר נְתַתִּיו. וּבַשְּׁנִיָיה אָמַר עֲלֵה וְאָמַר נְתַתִּיו.

A nekladou se dvě otázky najednou. Položili-li je: někteří tanaité učí: Odpoví mu na první a neodpoví na druhou. A někteří tanaité učí: Odpoví mu na druhou a neodpoví na první. A někteří tanaité učí: Neodpoví mu ani na první, ani na druhou. Podle toho, kdo říká: odpoví na první a neodpoví na druhou, je to z tohoto: „A David řekl: Hospodine, Bože Izraele… Vydají mě občané Keily do jeho ruky? Sestoupí Saul?“ (1S 23,10–11). David se neptal, jak se sluší. Otázka je tato: Sestoupí Saul? A sestoupí-li, vydají mě občané Keily do jeho ruky? Podle toho, kdo říká: odpoví na druhou a neodpoví na první, je to z tohoto: „A David řekl: Vydají mě občané Keily…“ (1S 23,12). Podle toho, kdo říká: neodpoví ani na první, ani na poslední: „A David se dotázal Hospodina: Mám pronásledovat tuto tlupu? Dostihnu ji?“ (1S 30,8). David o to prosil o milosrdenství: „Hospodine, Bože Izraele, oznam prosím svému služebníku“ (1S 23,11). Věz, že je to tak: vždyť se ptal na dvě věci, a on mu odpověděl na tři: „Řekl: Pronásleduj, neboť jistě dostihneš a jistě zachráníš“ (1S 30,8). Někteří tanaité učí: Slyšel hlas. A někteří tanaité učí: Písmo vystupovalo. Podle toho, kdo říká: slyšel hlas, je to v pořádku, neboť je psáno: „Uslyšel hlas“ (Nu 7,89). Podle toho, kdo říká: písmo vystupovalo – vždyť ve jménech kmenů není chet, ani cade, ani kuf! Byli na nich napsáni Avraham, Jicchak a Jaakov. Vždyť ve jménech kmenů není tet! Bylo na nich vyryto: „Všichni tito jsou kmeny Izraele“ (Gn 49,28).

וְאֵין נִשְׁאֲלִין שְׁתֵּי שְׁאֵילוֹת כְּאַחַת. אִם נִשְׁאֲלוּ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מֵשִׁיבוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה וְאֵין מֵשִׁיבוֹ עַל הַשְּׁנִיָיה. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מֵשִׁיבוֹ עַל הַשְּׁנִיָיה וְאֵינוֹ מֵשִׁיבוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵינוֹ מֵשִׁיבוֹ לֹא עַל הָרִאשׁוֹנָה וְלֹא עַל הַשְּׁנִיָיה. מָאן דָּאָמַר. מֵשִׁיבוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה וְאֵינוֹ מֵשִׁיבוֹ עַל הַשְּׁנִיָיה. מִן הָדָא וַיֹּאמֶר דָּוִד יְי אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וגו׳. הֲיַסְיגִּרוּנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ וגו׳. [הֲיֵרֵד שָׁאוּל. דָּוִד לֹא שָׁאַל כְּהוֹגֶן. לָא צוֹרְכָא דְלָא. הֲיֵרֵד שָׁאוּל. וְאִם יֵרֵד יַסְגִּירוּנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ.] מָאן דָּאָמַר. מֵשִׁיבוֹ עַל הַשְּׁנִיָיה. וְאֵינוֹ מֵשִׁיבוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה. מִן הָדָא וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲיַסְגִּירוּנִי בַּעֲלֵי קְעִילָה אוֹתִי וגו׳. מָאן דָּאָמַר. אֵינוֹ מֵשִׁיבוֹ לֹא עַל הָרִאשׁוֹנָה וְלֹא עַל הָאַחֲרוֹנָה. וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיי לֵאמֹר אֶרְדֹּף אַחֲרֵי הַגְּדוּד הַזֶּה הַאַשִּׂיגֶנּוּ. דָּוִד בִּיקֵּשׁ עָלֶיהָ רַחֲמִים. יְי אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַגֶּד נָא לְעַבְדֶּךָ. תֵּדַע לָךְ. שֶׁהֲרֵי שְׁתַּיִם שָׁאַל וְהֵשִׁיבוֹ שָׁלֹשׁ. וַיֹּאמֶר רְדוֹף כִּי הַשֵּׂג תַּשִּׂיג וְהַצֵּל תַּצִּיל. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. הַקּוֹל הָיָה שׁוֹמֵעַ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. הַכְּתָב בּוֹלֵט. מָאן דָּאָמַר. הַקּוֹל הָיָה שׁוֹמֵעַ. נִיחָא. דִּכְתִיב וַיִּשְׁמַע אֶת הַקּוֹל. מָאן דָּאָמַר. הַכְּתָב הָיָה בוֹלֵט. וְהָא לֵית חֶי״ת בִּשְׁבָטִים וְלֹא צַדֵּ״י [וְלֹא קוּ״ף] בִּשְׁבָטִים. אַבְרָהָם יִצְחָק יַעֲקֹב כָּתוּב עֲלֵיהֶן. וְהָא לֵית טֵי״ת בִּשְׁבָטִים. כָּל אֵלֶּה שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה חָקוּק עֲלֵיהֶן.

Originál: Jerusalem Talmud Yoma 7:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.