MIŠNA: Oděv, který obarvil slupkami orly, bude spálen. Přimísil se k jiným: všechny budou spáleny, slova rabi Meira. A mudrci říkají: Zaniká v jedné z dvou set jedné.
GEMARA: Oděv, který obarvil slupkami orly, bude spálen atd. Je psáno: „Budete mít za neobřezanou jeho předkožku, jeho plod“ (Lv 19,23). Někteří tanaité učí: co je blízko jeho plodu. Někteří tanaité učí: co obaluje jeho plod. Kdo říká „co obaluje jeho plod“, slupky i jádra jsou v tom obsaženy. Kdo říká „co je blízko jeho plodu“, slupky jsou v tom obsaženy, ale ne jádra. Odkud jádra? Nakonec musíš říci: „jeho plod“ je to, co je blízko jeho plodu. Někteří to chtějí vyslechnout z tohoto: „Budete mít za neobřezanou jeho předkožku, jeho plod“ – věc, která obaluje jeho plod, a jeho plod obaluje ji.
Rabi Abahu jménem rabi Elazara: Všude, kde je řečeno „nebudeš jíst“, „nebudete jíst“, „nebudou se jíst“, zahrneš zákaz užitku do zákazu jedení, dokud Písmo nepřijde a nevyloží ti to, jako ti vyložilo u údu z živého [zvířete] a u zdechliny. Co ti vyložilo u údu z živého? „A maso na poli roztrhané nebudete jíst“ (Ex 22,30). A co ti vyložilo u zdechliny? „Nebudete jíst žádnou zdechlinu, cizinci ve svých branách ji dáš a bude ji jíst“ (Dt 14,21). Chizkija učí a nesouhlasí: A co ji zakazuje psovi?
Ale je psáno: „Žádný tuk z býka, ovce a kozy nebudete jíst“ (Lv 7,23). Zahrneš tedy zákaz užitku do zákazu jedení? Je to jiné, neboť je psáno: „A tuk zdechliny a tuk roztrhaného“ (Lv 7,24). Ale je psáno: „Jen krev“ (Dt 12,16). Zahrneš tedy zákaz užitku jako zákaz jedení? Je to jiné, neboť je psáno: „Na zem ji vylijete jako vodu“ (Dt 12,16). Jako voda je dovolena k užitku, tak i krev je dovolena k užitku. Ale je psáno: „Proto synové Izraele nejedí kyčelní šlachu“ (Gn 32,33). Řekl rabi Abahu: Uplatnil jsem to na kyčelní šlachu zdechliny. Ale je psáno: „A chléb, pražené zrno a čerstvé klasy nebudete jíst“ (Lv 23,14). Řekl rabi Aba Mari, bratr rabi Josiho: Je to jiné, neboť Písmo tomu stanovilo čas. Ale je psáno: „Nebudete je jíst, neboť jsou ohavnost“ (Lv 11,42). Řekl rabi Mana: Vyloučilo to z nich zákaz užitku.
Rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Kdo dělá náplast z ukamenovaného býka nebo z kvašeného, přes které přešel Pesach, není bičován, neboť jejich zákaz není jasný. Ze smíšených druhů vinice je bičován, neboť řekl rabi Chanina: „Aby to nepropadlo svatyni“ (Dt 22,9) – aby to nezachvátil oheň. Z orly je to otázka: Příkaz ji vzdálit je psán. Zákaz ji jíst je psán. Zákaz ji vzdálit psán není.
Baraita se rozchází s rabi Jochananem: Z toho, že je řečeno: „Býk bude ukamenován“ (Ex 21,28) – což nevíme, že jeho maso je zakázáno k jídlu? Proč se tedy praví: „Jeho maso se nebude jíst“ (Ex 21,28)? Aby ti oznámilo, že jako je zakázán k jídlu, tak je zakázán k užitku. Jak s tím naloží rabi Jochanan? Vysvětlí to o [případě], kdy ho majitelé předešli a porazili ho, dříve než byl dokončen jeho rozsudek.
Rabíni z Cesareje, rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Všude, kde je řečeno „nebudete jíst“, nezahrnuješ zákaz užitku do zákazu jedení. Základní pravidlo pro všechny: „Ale žádná oběť za hřích, z jejíž krve se přinese do Stanu setkávání k smíření ve svatyni, se nebude jíst, ohněm bude spálena“ (Lv 6,23). Chizkija učí na podporu rabi Jochanana: Z toho, že je řečeno: „Žádný tuk z býka, ovce a kozy nebudete jíst“ (Lv 7,23), k čemu je řečeno: „A tuk zdechliny a tuk roztrhaného se použije k jakékoli práci“ (Lv 7,24)? Přichází ti oznámit: i k práci pro Výsost. Z toho, že je řečeno: „Jen krev nebudete jíst“ (Dt 12,16), k čemu je řečeno: „Na zem ji vylijete jako vodu“ (Dt 12,16)? Přichází ti oznámit: Jako voda uschopňuje k nečistotě, tak i krev uschopňuje. Z toho, že je řečeno: „Nebudete jíst žádnou zdechlinu“ (Dt 14,21), k čemu je řečeno: „Cizinci ve svých branách ji dáš a bude ji jíst“ (Dt 14,21)? Přichází ti oznámit, že cizinec usedlík jí zdechliny. Z toho, že je řečeno: „A maso na poli roztrhané nebudete jíst“ (Ex 22,30), k čemu je řečeno: „Psovi je hodíte“ (Ex 22,30)? Je hodíš psovi, ale nehodíš mu obyčejné [zvíře] poražené na nádvoří.
Baraita podporuje tohoto a baraita podporuje onoho. Baraita podporuje rabi Elazara: „Nebude se jíst kvašené“ (Ex 13,3) – aby krmící byl jako jedící. Říkáš k tomu, nebo jen k zákazu užitku? Když říká: „Nebudeš k tomu jíst kvašené“ (Dt 16,3), učíme se, že je zakázáno k užitku. Proč se tedy praví: „A nebude se jíst kvašené“? Aby krmící byl jako jedící, slova rabi Jošiji. Rabi Jicchak říká: Není to třeba. Jestliže u lehkých plazů učinil krmícího jako jedícího, u závažného kvašeného není snad správné, abychom učinili krmícího jako jedícího? Proč se tedy praví: „Nebude se jíst kvašené“? Písmo přišlo jen, aby zakázalo užitek. Proto, že je psáno „nebude se jíst“. Z „nebudeš jíst“ se tedy nic nevyslechne. A to podporuje rabi Jochanana.
Je zřejmé, že půda se zakázanou nestává. Vyryl obraz do půdy, stává se zakázanou? Obarvil něco, v čem je dech života: Kdyby se tomu poklonil, nezakázal by to; protože to obarvil, zakázal to? Od toho, že to obarvil, je to otázka.
Velký oděv, který obarvil, aby jej rozstřihl: Jak s ním naložíš, jako se zavřeným, nebo jako s vyhlášeným? Pojímáš-li ho jako zavřený, je dovolen. Pojímáš-li ho jako vyhlášený, je zakázán.
Obarvil jej, znovu obarvil a vybledl. Řekněme: Pokud potřeboval první barvení, je zakázán, a pokud ne, je dovolen. Obarvil jej slupkami ořechu orly a znovu obarvil slupkami ořechu obyčejného: Kdo říká, že dávající chuť ke zkažení je dovoleno, i zde dovoleno. A kdo říká, že dávající chuť ke zkažení je zakázáno, i zde zakázáno. Obarvil jej slupkami ořechu orly a znovu obarvil slupkami obyčejného granátového jablka: Přijde to jako toto: Kruhy sušených fíků: velké ruší malé a malé ruší velké. Rav Huna řekl: Takto má znít Mišna: Velké ruší malé váhou a malé ruší velké počtem. Tam druh se svým druhem; zde však druh s jiným druhem. Obarvil jej slupkami ořechu orly a znovu obarvil obyčejnými slupkami téhož druhu: Přijde to jako toto: Rabi Jehošua říká: Černé fíky ruší bílé a bílé ruší černé. Tam je možné je nakrájet; zde však není možné jej rozstřihnout. Čemu se to podobá? Střiženému rounu. Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Čemu se to podobá? Velkému oděvu, který obarvil, aby jej rozstřihl. Udělej z něj dodersin.
Řekl rabi Ba bar Mamal: Užitek z orly v Tiberiadě [zaniká] ve většině. Baraita se rozchází s rabi Ba bar Mamalem: Pokrm, který uvařil na slupkách orly, bude spálen. Vysvětlí to o tykvi v hrncích. Řekl rabi Josi: Soudí snad rabi Ba bar Mamal, že je dovoleno tak činit předem? Ne, jen dodatečně. Jak je to tedy? Je-li v tom dost k obarvení, díváš se na dovolené, jako by nebylo; ten zákaz, je v něm dost k zakázání. Není-li v tom dost k obarvení, díváš se na dovolené, jako by nebylo; v tom zákazu není dost k zakázání.
Tam jsme se učili: Tyto věci nežidů jsou zakázány a jejich zákaz je zákazem užitku: víno, ocet nežidů, který byl zpočátku vínem, a hadriánský střep. Rabi Zeira jménem rabi Jirmeji: To je rabi Meir. Neboť se učí: Hadriánský střep je zakázán a jeho zákaz je zákazem užitku. O čem mluvíme? Pokud jej vložil do pokrmu, je to podle všech zakázáno. Pokud jej prodal kromě ceny úlitbového vína v něm, je to podle všech dovoleno. Mluvíme však o [případě], když jej položil na pokrm.
Smí jím podepřít nohy postele? Rabi Elazar říká: Zakázáno. Rabi Jochanan říká: Dovoleno. Rabi Jona se zeptal před rabi Zeirou: Ten oděv, o němž jsme se zde učili, smí jím podepřít postel? A rozzlobil se, aby se proti němu postavil. Řekl mu: I podle toho, kdo tam říká, že je to dovoleno, je to zde zakázáno. Tam není jeho zákaz zřetelný; zde však je jeho zákaz zřetelný.
Řekl rabi Chagaj: Když jsem sestupoval z lodi, slyšel jsem hlas rabi Jaakova bar Achy, jak sedí a učí: Oděv, který obarvil slupkami orly, bude spálen. A učili jsme se: Vzal z ní tkalcovský člunek, je zakázán k užitku. Utkal jím oděv, je zakázán k užitku. Úlitbové víno, které spadlo do nádrže, je všechno zakázáno k užitku. A učili jsme se: Raban Šimon ben Gamliel říká: Všechno se prodá nežidovi kromě ceny úlitbového vína v něm. Řekl rabi Acha bar Jaakov: Chagaj to zpochybnil, rabi Chagaj to vyřešil. Jak je to tedy? Tam lidé obvykle neberou víno od nežida; zde však lidé obvykle berou oděv od nežida.
Originál: Jerusalem Talmud Orlah 3:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.