Pesachim 2:1 פסחים

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 2:1 · 16 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 4 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Po celou dobu, kdy je dovoleno to jíst, smí tím krmit dobytek, zvěř a ptáky a prodat to nežidovi a je dovoleno mít z toho užitek. Když jeho čas uplynul, je užitek z toho zakázán. Nesmí tím topit v peci ani v ohništi. Rabi Jehuda říká: Odstranění kvašeného je jedině spálení. A mudrci říkají: Rozdrobí to a rozpráší do větru, nebo to vhodí do moře.

משנה: כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא מוּתָּר לוֹכַל מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי וּמוּתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ. לֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֵין בִּיעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵיפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

GEMARA: „Po celou dobu“ atd. Řekl rabi Imi: Který tanaita učí: Po celou dobu, kdy je dovoleno jíst, je dovoleno krmit; je-li zakázáno jíst, je zakázáno krmit? Rabi Meir. Ale podle rabiho Jehudy je v páté [hodině], i když je zakázáno jíst, dovoleno krmit. Namítl rabi Ba: Ale učili jsme se: Začínající kvašení se spálí a kdo je sní, je osvobozen. A Rav Huna řekl jménem Rabiho: Je dovoleno krmit jím psy. Řekl rabi Josi: Copak se tu učíme o veškerém kvašeném? Nikoli, o hodinách. A který tanaita učí o hodinách? Rabi Meir.

הלכה: כָּל שָׁעָה כול׳. אָמַר רִבִּי אִימִּי. מָאן תַּנָּא כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא מוּתָּר לוֹכַל מוּתָּר לְהַאֲכִיל. אָסוּר לָאוֹכֵל אָסוּר לְהַאֲכִיל. רִבִּי מֵאִיר. בְּרַם כְּרִבִּי יוּדָה. חֲמִישִּׁית אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר לוֹכַל מוּתָּר לְהַאֲכִיל. הָתִיב רִבִּי בָּא. וְהָתַנִּינָן. סִיעוּר יִשָּרֵף וְהָאוֹכְלוֹ פָּטוּר. וְאָמַר רַב חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי. מוּתָּר לְהַאֲכִילֹו לַכְּלָבִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מָה אֲתִינָן מִיתְנֵי כָּל חָמֵץ. לֹא שָׁעוֹת. מָאן תַּנָּא שָׁעוֹת. רִבִּי מֵאִיר.

Řekl rabi Bun bar Chija před rabim Zeirou: To říká, že je dovoleno krmit tím zvíře bez majitele. Namítl rabi Jirmeja: Ale učili jsme se: Rozdrobí to. Rabi Jirmeja se domníval, že jde o bochníky. Řekl mu rabi Josi: Neříká se snad jen „rozdrobí“? Jakmile to rozdrobil, je to zrušeno. A který [výrok] říká toto: „Nebude se jíst kvašené dnes“ (Ex 13,3), ani psům? To přichází zakázat užitek z toho. O čem mluvíme? Jde-li o jeho psa, je to zakázaný užitek. Ale mluvíme i o cizím psu. To říká, že je zakázáno krmit tím zvíře bez majitele.

אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶּׁמּוּתָּר לְהַאֲכִילוֹ לִבְהֵמַת הֶבְקֵר. הָתִיב רִבִּי יִרְמְיָה. וְהָתַנִּינָן. מְפָרֵר. סָבַר רִבִּי יִרְמְיָה כִּכָּרוֹת. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵה. לֹא אָמַר אֶלָּא מְפָרֵר. מִכֵּיוָן שֶׁפֵּירְרוֹ בָּטֵל. וְאֵיְידֵא אָמַר דָּא. לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ הַיּוֹם. אֲפִילוּ לַכְּלָבִים. הֲרֵי זֶה בָא לְאוֹסְרוֹ בַהֲנָיָיה. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם לְכַלְבּוֹ. הָהַנֵּי אִיסּוּר הֲנָיָיה. אֶלָּא כִי נָן קַיָימִין. אֲפִילוּ לְכֶלֶב [אֲחֵרִים]. זֹאת אוֹמֶרֶת. שֶׁאָסוּר לְהַאֲכִילֹו לִבְהֵמַת הֶבְקֵר.

Rabi Abahu jménem rabiho Elazara: Všude, kde je řečeno „nebudeš jíst“, „nebudete jíst“, „nebudou jedeny“, chápeš zákaz užitku jako zákaz jedení, dokud to Písmo výslovně neupřesní, jako upřesnilo u údu ze živého zvířete a u zdechliny. Co nám upřesnilo u údu ze živého zvířete? „Maso roztrhané na poli nebudete jíst, hoďte je psu“ (Ex 22,30). A co nám upřesnilo u zdechliny? „Nebudete jíst žádnou zdechlinu; cizinci ve svých branách ji dej, aby ji snědl, nebo ji prodej nežidovi“ (Dt 14,21). Chizkija učil a rozchází se: Cožpak to psu někdo zakázal?

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר לֹא תֹאכַל לֹא תֹאכְלוּ לֹא יֵאָכֵלוּ אַתְּ תּוֹפֵשׂ אִיסּוּר הֲנָיָיה כְּאִיסּוּר אֲכִילָה. עַד שֶׁיָּבוֹא הַכָּתוּב וְיִפְרוֹשׁ לָךְ כְּשֵׁם שֶׁפִּירֵשׁ לָךְ בְּאֵבֶר מִן הַחַי וּבִנְבֵילָה. וְכִי מַה פִירֵשׁ לָנוּ בְּאֵבֶר מִן הַחַי. וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵיפָה לֹא תֹאכֵלוּ לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ. וְכִי מַה פִירֵשׁ לָנוּ בִּנְבֵילָה. לֹא תֹאכְלוּ כָל נְבֵילָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכוֹר לְנָכְרִי. תַּנֵּי חִזְקִיָּה וּפְלִיג. וְכִי מִי אֲסָרוֹ לַכֶּלֶב.

Ale je psáno: „Žádný tuk z býka, ovce ani kozy nebudete jíst“ (Lv 7,23). Chápeš tedy zákaz užitku jako zákaz jedení? Je to jiné, neboť je psáno: „Tuk zdechliny a tuk roztrhaného zvířete se smí použít ke každé práci, ale jíst jej nebudete“ (Lv 7,24). A je psáno: „Jen krev nebudete jíst“ (Dt 15,23). Chápeš tedy zákaz užitku jako zákaz jedení? Je to jiné, neboť je psáno: „Na zem ji vyleješ jako vodu“ (Dt 12,24): jako voda je dovolena k užitku, tak i krev ať je dovolena k užitku. A je psáno: „Proto synové Izraele nejedí kyčelní šlachu“ (Gn 32,33). Řekl rabi Abahu: Vztahuji to na kyčelní šlachu ve zdechlinách. A je psáno: „Chléb, pražené a čerstvé zrní nebudete jíst až do tohoto dne“ (Lv 23,14). Řekl rabi Aba Mari, bratr rabiho Josiho: Je to jiné, neboť Písmo stanovilo čas. A je psáno: „Nebudete je jíst, neboť jsou ohavností“ (Lv 11,42). Řekl Rabi: Vyňalo to z něj zákaz užitku.

וְהָא כְתִיב. כָּל חֵלֶב שׁוֹר וְכֶשֶׂב וָעֵז לֹא תֹאכֵלוּ. מֵעַתָּה אַתְּ תּוֹפֵשׂ אִיסּוּר הֲנָיָיה כְּאִיסּוּר אֲכִילָה. שַׁנְיָיא הִיא דִכְתִיב וְחֵלֶב נְבֵילָה וְחֵלֶב טְרֵיפָה יֵעָשֶׂה לְכָל מְלָאכָה וְאָכֹל לֹא תֹאכְלוּהוּ. וְהָכְתִיב רַק הַדַּם לֹא תֹאכֵלוּ. מֵעַתָּה אַתְּ תּוֹפֵשׂ אִיסּוּר הֲנָיָיה כְּאִיסּוּר אֲכִילָה. שַׁנְיָיה הִיא דִכְתִיב עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם. מַה הַמַּיִם מוּתָּרִין בַּהֲנָיָיה אַף הַדָּם יְהֵא מוּתָּר בַּהֲנָיָיה. וְהָכְתִיב עַל כֵּן לֹא יֹאכְלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת גִּיד הַנָּשֶׁה. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. קִיַימְתֵּיהּ בְּגִיד הַנָּשֶׁה שֶׁבִּנְבֵילוֹת. וְהָא כְתִיב וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי אַחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵי. שַׁנְיָיה הִיא. שֶׁקָּבַע הַכָּתוּב זְמַן. וְהָא כְתִיב לֹא תֹאכְלוּם כִּי שֶׁקֶץ הֵם. אָמַר רִבִּי. מִיעֵט אִיסּוּר הֲנָיָיה שֶׁבּוֹ.

Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Kdo si udělá obklad z kamenovaného býka nebo z kvašeného, přes které přešel Pesach, není bičován, protože zákaz u toho není zřejmý. Ze smíšených druhů ve vinici je bičován. Řekl rabi Chanina: „Aby nepropadlo zasvěcení“ (Dt 22,9) znamená: aby nebylo zažehnuto ohněm. U orly je to otázkou: příkaz držet se od ní dál je psán, zákaz jedení je psán: „Nebudete jíst“; zákaz držet se od ní dál psán není.

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הָעוֹשֶׂה אִיסְפְּלָנִית מִשּׁוֹר הַנִּסְקַל וּמֵחָמֵץ שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁאֵין לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבּוֹ מְחוּוָר. מִכִּלאֵי הַכֶּרֶם לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. פֶּן תִּקְדַּשׁ. פֶּן תּוּקַּד אֵשׁ. מֵעָרְלָה צְרִיכָה. עֲשֵׂה לְרָחֲקוֹ כָתוּב. לֹא תֵיעָשֶׂה לְאוֹכְלוֹ כָתוּב לֹא תֹאכְלוּ כָתוּב. לֹא תֵיעָשֶׂה לְרָחֲקוֹ לֹא כָתוּב.

Baraita se rozchází s rabim Jochananem: Z toho, co je řečeno: „Býk bude ukamenován“ (Ex 21,28), cožpak nevíme, že jeho maso je zakázáno k jedení? Co tedy znamená: „Jeho maso se nebude jíst“? Přichází tě poučit, že jako je zakázáno k jedení, tak je zakázáno i k užitku. Co s tím dělá rabi Jochanan? Vykládá to o případu, kdy majitelé předešli a zabili ho, než byl vynesen rozsudek.

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר סָקוֹל יִסָּקֵל הַשּׁוֹר. וְכִי אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁבְּשָׂרוֹ אָסוּר בַּאֲכִילָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר לֹא יֵאָכֵל אֶת בְּשָׂרוֹ. בָּא לְהוֹדִיעֲךָ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהוּא אָסוּר בַּאֲכִילָה כָּךְ הוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. פָּתַר לָהּ בְּשֶׁקָּדְמוּ הַבְּעָלִים וּשְׁחָטוּהוּ עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ.

Rabi Zeira se ptal před rabim Abahuem: Tady říkáš tak a tady říkáš tak? Řekl mu: Toto je jménem rabiho Elazara a toto jménem rabiho Jochanana.

רִבִּי זְעִירָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. הָכָא תֵימַר הָכֵין וְהָכָא תֵימַר הָכֵין. אָמַר לֵיהּ. הָדָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר וְהָדָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן.

Rabíni z Cesareje, rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Všude, kde je řečeno „nebudeš jíst“, „nebudete jíst“, nechápeš zákaz užitku jako zákaz jedení. U „nebude jedena“, „nebude jedeno“ chápeš zákaz užitku jako zákaz jedení. Vzorem pro všechny je: „Ale žádná oběť za hřích, z jejíž krve bude přineseno do Stanu setkávání k smíření ve svatyni, nebude jedena, ohněm bude spálena“ (Lv 6,23). Chizkija učil a podporuje rabiho Jochanana: Z toho, co je řečeno: „Žádný tuk z býka, ovce ani kozy nebudete jíst“ (Lv 7,23), k čemu je řečeno: „Tuk zdechliny a tuk roztrhaného zvířete se smí použít ke každé práci“ (Lv 7,24)? I k práci pro Nejvyššího. Z toho, co je řečeno: „Jen krev nebudete jíst“ (Dt 15,23), k čemu je řečeno: „Na zem ji vyleješ jako vodu“ (Dt 12,24)? Jako voda činí způsobilým, tak i krev ať činí způsobilým. Z toho, co je řečeno: „Nebudete jíst žádnou zdechlinu“ (Dt 14,21), k čemu je řečeno: „Cizinci ve svých branách ji dej, aby ji snědl“? Přichází tě poučit, že usedlý cizinec jí zdechliny. Z toho, co je řečeno: „Maso roztrhané na poli nebudete jíst“ (Ex 22,30), co znamená: „Hoďte je psu“? Toto hodíš psu, ale nehodíš psu nesvaté zvíře zabité v chrámovém nádvoří.

רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר לֹא תֹאכַל לֹא תֹאכְלוּ אֵין אַתְּ תּוֹפֵשׂ אִיסּוּר הֲנָיָיה כְּאִיסּוּר אֲכִילָה. לֹא תֵאָכֵל לֹא יֵאָכֵל אַתְּ תּוֹפֵשׂ אִיסּוּר הֲנָיָיה כְּאִיסּוּר אֲכִילָה. בִּנְיַין אַב שֶׁבְּכוּלָּם. וְכָל חַטָּאת אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ אֶל אוֹהֶל מוֹעֵד לְכַפֵּר בַּקּוֹדֶשׁ לֹא תֵאָכֵל בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף. תַּנֵּי חִזְקִיָּה מְסַיֵיעַ לְרִבִּי יוֹחָנָן. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר חֵלֶב שׁוֹר וְכֶשֶׂב וָעֵז לֹא תֹאכֵלוּ. לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר וְחֵלֶב נְבֵילָה וְחֵלֶב טְרֵיפָה יֵעָשֶׂה לְכָל מְלָאכָה. אֲפִילוּ לִמְלֶאכֶת גָּבוֹהַּ. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר רַק הַדָּם לֹא תֹאכֵלוּ. לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם. מָה הַמַּיִם מַכְשִׁירִין. אַף הַדָּם יְהֵא מַכְשִׁיר. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר לֹא תֹאכְלוּ כָל נְבֵילָה. לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ. בָּא לְהוֹדִיעֲךָ. גֵּר תּוֹשָׁב אוֹכֵל בִּנְבֵילוֹת. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵיפָה לֹא תֹאכֵלוּ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ. אוֹתוֹ אַתָּה מַשְׁלִיךְ לַכֶּלֶב וְאֵין אַתְּ מַשְׁלִיךְ לַכֶּלֶב חוּלִין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה.

Baraita podporuje tohoto a baraita podporuje onoho. Baraita podporuje rabiho Elazara: „Nebude se jíst kvašené“ (Ex 13,3): aby ten, kdo krmí, byl jako ten, kdo jí. Ty říkáš, aby ten, kdo krmí, byl jako ten, kdo jí; nebo je to jen proto, aby se zakázal užitek? Když je řečeno: „Nebudeš s ním jíst kvašené“ (Dt 16,3), naučili jsme se, že užitek je zakázán. Co tedy znamená: „Nebude se jíst kvašené“? Aby ten, kdo krmí, byl jako ten, kdo jí, slova rabiho Jošiji. Rabi Jicchak říká: Není to třeba. Jestliže u plazů, kteří jsou lehčí, učinil toho, kdo krmí, jako toho, kdo jí, není snad správné, že u kvašeného, které je přísné, učiníme toho, kdo krmí, jako toho, kdo jí? Co tedy znamená: „Nebude se jíst kvašené“? Písmo přichází jen zakázat užitek. Proto je psáno „nebude se jíst“. Z „nebudeš jíst“ tedy nelze nic vyvodit. A to podporuje rabiho Jochanana.

מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְדֵין וּמַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְדֵין. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי אֶלְעָזָר. לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ. לַעֲשׂוֹת אֶת הַמַּאֲכִיל כְּאוֹכֵל. וְאַתָּה אוֹמֵר. לַעֲשׂוֹת הַמַּאֲכִיל כְּאוֹכֵל. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְאוֹסְרוֹ בַהֲנָיָיה. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ. הָא לָמַדְנוּ שֶׁהוּא אָסוּר בַהֲנָיָיה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ. לַעֲשׂוֹת הַמַּאֲכִיל כְּאוֹכֵל. דִּבְרֵי רִבִּי יֹאשִׁיָה. רִבִּי יִצְחָק אוֹמֵר. אֵינוֹ צָרִיךְ. וּמַה שְׂרָצִים קַלִּים עָשָׂה בָהֶם אֶת הַמַּאֲכִיל כְּאוֹכֵל. חָמֵץ הֶחָמוּר אֵינוֹ דִין שֶׁנַּעֲשֶׂה בוֹ אֶת הַמַּאֲכִיל כְּאוֹכֵל. וּמַה תַלְמוּד לוֹמַר לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ. לֹא בָא הַכָּתוּב אֶלָּא לְאוֹסְרוֹ בַהֲנָיָיה. בְּגִין כֵּן כָּתוּב לֹא יֵאָכֵל. הָא מִלֹּא תֹאכַל לֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם. וְהָדָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן.

„Nesmí tím topit v peci ani v ohništi.“ Přestoupil to a zatopil? Bude to jako toto: Je-li nová, ať se zbourá. Je-li stará, ať se ochladí.

לֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם. עָבַר וְהִסִּיק. יָיבֹא כְהָדָא. אִם חָדָשׁ יוּתָּץ. אִם יָשָׁן יוּצָּן.

Učí se: Rabi Jehuda říká: Odstranění kvašeného je jedině spálením. Je to logické: Jestliže pigul a notar, na něž se nevztahuje „nebude spatřeno“ a „nenajde se“, se odstraňují jen spálením, není snad správné, že kvašené, na něž se vztahuje „nebude spatřeno“ a „nenajde se“, se odstraní jen spálením? Řekli rabimu Jehudovi: Každý úsudek, který začíná přísností a končí úlevou, není úsudkem. Takže kdyby si neopatřil oheň, bude sedět a neodstraní to? Tóra řekla: „Odstraníte kvasidlo ze svých domů“ (Ex 12,15).

תַּנֵּי. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אֵין בִּיעוּר חָמֵץ אֶלָּא בִשְׂרֵיפָה. דִּין הוּא. מָה אִם פִּיגּוּל וְנוֹתָר שֶׁאֵינוֹ בַּל יֵירָאֶה וּבַל יִימָּצֵא אֵינוֹ אֶלָּא בִשְׂרֵיפָה. חָמֵץ שֶׁהוּא בְּבַל יֵירָאֶה וּבַל יִימָּצֵא אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא יְהֵא אֶלָּא בִשְׂרֵיפָה. אָמְרוּ לֹו לְרִבִּי יוּדָה. כָּל דִּין שֶׁאַתָּה דָן שֶׁתְּחִילָּתוֹ לְהַחֲמִיר וְסוֹפוֹ לְהָקֵל אֵינוֹ דִין. הָא אִם לֹא נִתָמַנֶּה לוֹ אוֹר יֵשֵׁב לוֹ וְלֹא יַבְעִיר. אָמְרָה תוֹרָה תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאוֹר מִבָּתֵּיכֶם.

Podobně řekl rabi Jehuda: „Žena, která počne a porodí chlapce“ (Lv 12,2): co nás to učí? Protože je řečeno: „Bude nečistá sedm dní a osmého dne bude obřezán“ (Lv 12,2–3), slyším to o tom, kdo vyjde živý, že znečišťuje svou matku nečistotou porodu. Odkud víme, že i ten, kdo vyjde mrtvý, znečišťuje svou matku nečistotou porodu? Řekl rabi Jehuda: Usuzuji: Jestliže ten, kdo vyjde živý, který neznečišťuje svou matku ani ty, kdo jsou s ním a s jeho matkou ve stanu, sedmidenní nečistotou, znečišťuje svou matku nečistotou porodu, není snad správné, že ten, kdo vyjde mrtvý, který znečišťuje svou matku i ty, kdo jsou s ním a s jeho matkou ve stanu, sedmidenní nečistotou, znečistí svou matku nečistotou porodu? Řekli rabimu Jehudovi: Každý úsudek, který začínáš přísností a končíš úlevou, není úsudkem. Takže jestliže živý očistil svou matku, očistí svou matku i mrtvý? Nedokázal jsem to úsudkem; proto Tóra řekla „chlapce“, aby zahrnula i mrtvého.

כְּיוֹצֵא בוֹ. אָמַר רִבִּי יוּדָה. אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר וְטָמְאָה שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל. שׁוֹמֵעַ אֲנִי בְיוֹצֵא חַי שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֶת אִמּוֹ טוּמְאַת לֵידָה. מְנַיִין לְיוֹצֵא מֵת שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֶת אִמּוֹ טוּמְאַת לֵידָה. אָמַר רִבִּי יוּדָה. הֲרֵי אֲנִי דָן. מָה אִם בְּיוֹצֵא חַי. שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת אִמּוֹ וְאֶת הַבָּאִין עִמּוֹ [וְאֶת הָבָּא עִם אִמּוֹ] לְאוֹהֶל טוּמְאַת שִׁבְעָה. מְטַמֵּא אֶת אִמּוֹ טוּמְאַת לֵידָה. הַיּוֹצֵא מֵת. שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֶת אִמּוֹ וְאֶת הַבָּאִין עִמּוֹ [וְאֶת הָבָּא עִם אִמּוֹ] לְאוֹהֶל טוּמְאַת שִׁבְעָה. אֵינוֹ דִין שֶׁיְּטַמֵּא אֶת אִמּוֹ טוּמְאַת לֵידָה. אָמְרוּ לוֹ לְרִבִּי יוּדָה. כָּל דִּין שֶׁתְּחִילָּתוֹ אַתָּה דָן לְהַחֲמִיר וְסוֹפוֹ לְהָקֵל אֵינוֹ דִין. הָא אִם טִיהֵר הַחַי אֶת אִמּוֹ יְטָהֵר אַף הַמֵּת אֶת אִמּוֹ. אִם לֹא זָכִיתִי מן הַדִּין. [לְפִיכָךְ] אָמְרָה תוֹרָה זָכָר. לְרַבּוֹת אֶת הַמֵּת.

Podobně řekl rabi Jehuda: „V sukách budete bydlet“ (Lv 23,42): suka z čehokoli. Neboť rabi Jehuda říkal: Úsudek by dával, že suka má být jen ze čtyř druhů. Jestliže lulav, který neplatí v noci jako ve dne, je jen ze čtyř druhů, není snad správné, že suka, která platí v noci jako ve dne, bude jen ze čtyř druhů? Řekli rabimu Jehudovi: Každý úsudek, který začíná přísností a končí úlevou, není úsudkem. Takže kdyby nenašel žádný ze čtyř druhů, bude sedět bez suky? A Tóra řekla: „V sukách budete bydlet“: suka z čehokoli. A tak řekl i Ezra: „A aby ohlásili a rozhlásili ve všech městech i v Jeruzalémě: Vyjděte na horu“ atd. (Neh 8,15).

כְּיוֹצֵא בוֹ. אָמַר רִבִּי יוּדָה. תֵּשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת. סוּכָּה שֶׁלָּכָל דָּבָר. שֶׁהָיָה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. הַדִּין נוֹתֵן שֶׁלֹּא תְהֵא הַסּוּכָּה בָאָה אֶלָּא מֵאַרְבָּעַת הַמִּינִין. מָה אִם לוּלָב שֶׂאֵינוֹ נוֹהֵג בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים אֵינוֹ בָא אֶלָּא מֵאַרְבָּעַת הַמִּינִין. סוּכָּה שֶׁהִיא נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים אֵינוֹ דִּין שֶׁלֶֹּא תָבוֹא אֶלָּא מֵאַרְבָּעַת הַמִּינִין. אָמְרוּ לוֹ לְרִבִּי יוּדָה. כָּל דִּין שֶׁאַתָּה דָן שֶׁתְּחִילָּתוֹ לְהַחֲמִיר וְסוֹפוֹ לְהָקֵל אֵינוֹ דִין. הָא לֹא מָצָא מֵאַרְבָּעַת הַמִּינִין יֵשֵׁב לוֹ בְלֹא סוּכָּה. וְאָמְרָה תוֹרָה תֵּשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת. סוּכָּה שֶׁלָּכָל דָּבָר. [וְכֵן עֶזְרָא אָמַר וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל עָרִים וּבִירוּשָׁלַם לֵאמֹר צְאוּ הָהָר וגו׳.]

Rabi Jehuda znovu usuzoval jinak: Kvašené je zakázáno k jedení a notar je zakázán k jedení. Jako tento se odstraňuje spálením, tak i ono spálením. Řekli mu: Zdechlina to vyvrací: je zakázána k jedení, ale nespaluje se. Řekl jim: Kvašené je zakázáno k jedení i k užitku a notar je zakázán k jedení i k užitku. Ať to nevyvrací zdechlina, která není zakázána k užitku. Řekli mu: Vyvrací to kamenovaný býk: je zakázán k jedení i k užitku, a nespaluje se. Řekl jim: Kvašené je zakázáno k jedení i k užitku a je za ně trest karet a notar je zakázán k jedení i k užitku a je za něj trest karet. Ať to nevyvrací kamenovaný býk, za něhož není trest karet. Řekli mu: Vyvrací to tuk kamenovaného býka: je zakázán k jedení i k užitku a je za něj trest karet, a nespaluje se. Řekl jim: Kvašené je zakázáno k jedení i k užitku, je za ně trest karet a má stanovený čas a notar je zakázán k jedení i k užitku, je za něj trest karet a má stanovený čas. Ať to nevyvrací tuk kamenovaného býka, který nemá stanovený čas. Řekli mu: Vyvrací to podle tvého mínění podmíněná oběť za vinu: je zakázána k jedení i k užitku, je za ni trest karet a má stanovený čas, a nespaluje se. A rabi Jehuda mlčel.

חָזַר רִבִּי יוּדָה וְדָנוֹ דִין אַחֵר. חָמֵץ אָסוּר בַּאֲכִילָה וְנוֹתָר אָסוּר בַּאֲכִילָה. מַה זֶה בִשְׂרֵיפָה אַף זֶה בִשְׂרֵיפָה. אָמְרוּ לוֹ. נְבֵילָה תוֹכִיחַ. שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַאֲכִילָה וְאֵינָהּ בִּשְׂרֵיפָה. אָמַר לָהֶן. חָמֵץ אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְנוֹתָר אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה. אַל תּוֹכִיחַ נְבֵילָה שֶׁאֵינָהּ אָסוּר בַּהֲנָיָיה. אָמְרוּ לוֹ וַהֲרֵי שׁוֹר הַנִּסְקָל יוֹכִיחַ. שֶׁהוּא אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְאֵינוֹ בִשְׂרֵיפָה. אָמַר לָהֶן. חָמֵץ אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת [וְנוֹתָר אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת]. אַל יוֹכִיחַ שׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁאֵין חַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת. אָמְרוּ לוֹ. וַהֲרֵי חֵלֶב שׁוֹר הַנִּסְקָל יוֹכִיחַ. שֶׁהוּא אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת וְאֵינוֹ בִשְׂרֵיפָה. אָמַר לָהֶן. חָמֵץ אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת וְיֵשׁ לוֹ זְמַן וְנוֹתָר אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת וְיֵשׁ לוֹ זְמַן. אַל יוֹכִיחַ חֵלֶב שׁוֹר הִַנִּסְקָל שֶׁאֵין לוֹ זְמַן. אָמְרוּ לוֹ. וַהֲרֵי אָשָׁם תָּלוּי כְשִׁיטָּתָךְ יוֹכִיחַ. שֶׁהוּא אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָיה וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת וְיֵשׁ לוֹ זְמַן [וְאֵינוֹ בִשְׂרֵיפָה]. וְשָׁתַק רִבִּי יוּדָה.

Učí se: Dokud nenastal čas jeho odstranění, odstraňuješ je jakkoli. Když nastal čas jeho odstranění, odstraňuješ je spálením. A to odpovídá rabimu Jehudovi. Někteří tanaité učí: Dokud nenastal čas jeho odstranění, odstraňuješ je spálením. Když nastal čas jeho odstranění, odstraňuješ je jakkoli. A to odpovídá rabínům. Rabi říká: „Odstraníte kvasidlo ze svých domů“ (Ex 12,15): věc, na niž se vztahuje „nebude spatřeno“ a „nenajde se“. A která to je? Ta, která se odstraňuje spálením. Rabi Jirmeja se ptal: Prvorozený osel, který usmrtil [člověka], jakou smrtí zemře? Zlomením vazu, nebo kamenováním? Rabi Binjamin bar Levi se tázal: Chleby oběti díků, které se staly notarem? Řekněme: Staly-li se notarem dříve, než nastal čas jejich odstranění, odstraňuješ je jakkoli; když nastal čas jejich odstranění, odstraňuješ je spálením.

תַּנֵּי. עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרוֹ אַתְּ מְבַעֲרוֹ בְכָל דָּבָר. מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרוֹ אַתְּ מְבַעֲרוֹ בִשְׂרֵיפָה. וְאַתְיָא כְרִבִּי יוּדָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרוֹ אַתְּ מְבַעֲרוֹ בִשְׂרֵיפָה. מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרוֹ אַתְּ מְבַעֲרוֹ בְכָל דָּבָר. וְאַתְיָא כְרַבָּנִין. רִבִּי אוֹמֵר. תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאוֹר מִבָּתֵּיכֶם. דָּבָר שֶׁהוּא בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. וְאֵי זֶה. זֶה בִשְׂרֵיפָה. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁהֵמִית בַּמֶּה הִיא מִיתָתוֹ. בָּעֲרִיפָה [אוֹ] בִסְקִילָה. רִבִּי בִּנְיָמִן בַּר לֵוִי שָׁאַל. חַלּוֹת תּוֹדָה שֶׁנַּעֲשׂוּ נוֹתָר. נֵימַר. אִם נַעֲשׂוּ נוֹתָר עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרָן. אַתְּ מְבַעֲרָן בְכָל דָּבָר. מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן בִּיעוּרָן אַתְּ מְבַעֲרָן בִשְׂרֵיפָה.

Originál: Jerusalem Talmud Pesachim 2:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.