Arachin 15b ערכין

„Nevycházejte“ – a vyšli (Ex 16,26–27); „nenechávejte nic“ – a nechali (Ex 16,19–20).

Dvakrát kvůli křepelkám: kvůli prvním křepelkám a kvůli druhým křepelkám. Kvůli prvním: „když jsme sedávali u hrnce masa“ (Ex 16,3).

Kvůli druhým: „Sběř, která byla mezi nimi…“ (Nu 11,4).

S teletem – jak se o tom [v Písmu] vypráví; na poušti Paran – jak se o tom vypráví.

Řekl rabi Jochanan jménem rabi Josiho ben Zimry: Co znamená, co je psáno: „Co ti dá a co ti přidá, jazyku lstivý?“ (Ž 120,3)? Řekl Svatý, budiž požehnán, jazyku: Všechny údy člověka stojí vzpřímeně, a ty ležíš; všechny údy člověka jsou venku, a ty jsi uvnitř; a nejen to – obehnal jsem tě dvěma hradbami, jednou z kosti a jednou z masa. Co ti [ještě] dá a co ti přidá, jazyku lstivý?

Řekl rabi Jochanan jménem rabi Josiho ben Zimry: Každý, kdo šíří pomluvy, je jako ten, kdo zapřel základ [víry], jak je řečeno: „Kteří říkají: Svým jazykem zvítězíme, naše rty jsou s námi, kdo je nám pánem?“ (Ž 12,5).

A řekl rabi Josi ben Zimra: Na každého, kdo šíří pomluvy, přicházejí rány [malomocenství], jak je řečeno: „Kdo potajmu pomlouvá svého bližního, toho umlčím (acmit)“ (Ž 101,5), a tam je psáno: „natrvalo (licmitut)“ (Lv 25,23), což [aramejsky] překládáme „definitivně“.

A učili jsme [v Mišně]: Mezi malomocným v uzavření a malomocným definitivně [prohlášeným] není rozdílu, leč v rozpuštění vlasů a roztržení oděvu.

Řekl Reš Lakiš: Co znamená, co je psáno: „Toto bude zákon o malomocném (mecora)“ (Lv 14,2)? Toto bude zákon o tom, kdo roznáší zlou pověst (moci šem ra).

A řekl Reš Lakiš: Co znamená, co je psáno: „Uštkne-li had, protože nebyl zaříkán, nemá zaklínač (doslova: pán jazyka) žádný prospěch“ (Kaz 10,11)? V budoucím věku se shromáždí všechna zvířata, přijdou k hadovi a řeknou: Lev drásá a jí, vlk trhá a jí, ale ty – jaký z toho máš požitek? On jim odpoví: A jaký prospěch má pán jazyka [pomlouvač]?

A řekl Reš Lakiš: Každý, kdo šíří pomluvy, zvětšuje [své] viny až k nebesům, jak je řečeno: „Svá ústa kladou proti nebesům a jejich jazyk chodí po zemi“ (Ž 73,9).

Řekl Rav Chisda, řekl Mar Ukva: Každý, kdo šíří pomluvy, by si zasloužil ukamenování. Je psáno zde: „toho umlčím“ (Ž 101,5), a je psáno tam: „Umlčeli můj život v jámě a házeli na mě kamení“ (Pl 3,53).

A řekl Rav Chisda, řekl Mar Ukva: O každém, kdo šíří pomluvy, říká Svatý, budiž požehnán: Já a on nemůžeme spolu pobývat ve světě, jak je řečeno: „Kdo potajmu pomlouvá svého bližního, toho umlčím; kdo má povýšené oči a nadutá srdce, toho nesnesu“ (Ž 101,5) – nečti „toho (oto) nesnesu“, nýbrž „s ním (ito) nemohu [být]“. A někteří to vztahují na pyšné.

Řekl Rav Chisda, řekl Mar Ukva: O každém, kdo šíří pomluvy, říká Svatý, budiž požehnán, [knížeti] gehenny: Já na něj shora a ty na něj zdola – odsoudíme ho, jak je řečeno: „Ostré šípy hrdiny se žhavým uhlím z jalovce“ (Ž 120,4). „Šíp“ není nic jiného než jazyk, jak je řečeno: „Jejich jazyk je smrtící šíp, mluví lest“ (Jr 9,7).

A „hrdina“ není nikdo jiný než Svatý, budiž požehnán, jak je řečeno: „Hospodin vychází jako hrdina“ (Iz 42,13). „Žhavé uhlí z jalovce“ – to je gehenna.

Řekl rabi Chama bar Chanina: Jaká je náprava pro ty, kdo šíří pomluvy? Je-li to učenec, ať se zabývá Tórou, jak je řečeno: „Uzdravení jazyka je strom života“ (Př 15,4) – a „jazyk“ není nic jiného než pomluva, jak je řečeno: „Jejich jazyk je smrtící šíp“; a „strom“ není nic jiného než Tóra, jak je řečeno: „Je stromem života těm, kdo se jí drží“ (Př 3,18). A je-li to prostý člověk, ať pokoří svou mysl, jak je řečeno: „a převrácenost v něm – zlomení ducha“ (Př 15,4).

Rabi Acha bar Chanina říká: Jestliže [už] pomluvil, nemá nápravy, neboť už jej David v duchu svatosti vyťal, jak je řečeno: „Kéž Hospodin vytne všechny úlisné rty, jazyk, který mluví velikášsky“ (Ž 12,4). Nýbrž jaká je náprava, aby nepropadl pomluvě? Je-li to učenec, ať se zabývá Tórou, a je-li to prostý člověk, ať pokoří svou mysl, jak je řečeno: „a převrácenost v něm – zlomení ducha“.

Učilo se ve škole rabi Jišmaela: Každý, kdo šíří pomluvy, zvětšuje své viny na míru tří přestupků: modloslužby, smilstva a krveprolití. Je psáno zde: „jazyk, který mluví velikášsky (gedolot)“, a o modloslužbě je psáno: „Ach, tento lid se dopustil velikého (gedola) hříchu“ (Ex 32,31).

O smilstvu je psáno: „Jak bych se mohl dopustit tohoto velikého (gedola) zla“ (Gn 39,9); o krveprolití je psáno: „Má vina je příliš veliká (gadol), než abych ji unesl“ (Gn 4,13).

„Gedolot“ [je množné číslo] – řekni [jen] dvě? Které z nich bys vyloučil?

Na Západě říkají: Jazyk třetího zabíjí tři: zabíjí toho, kdo vypráví, toho, kdo naslouchá, i toho, o kom se mluví.

Řekl rabi Chama bar Chanina: Co znamená, co je psáno: „Smrt i život jsou v moci (doslova: v ruce) jazyka“ (Př 18,21)? Což má jazyk ruku? To ti říká: Jako ruka zabíjí, tak i jazyk zabíjí. Ale snad: jako ruka zabíjí jen zblízka, tak i jazyk zabíjí jen zblízka? Proto Písmo praví: „Jejich jazyk je smrtící šíp“.

Ale snad: jako šíp [doletí] na čtyřicet či padesát loket, tak i jazyk na čtyřicet či padesát loket? Proto Písmo praví: „Svá ústa kladou proti nebesům a jejich jazyk chodí po zemi“.

A když už je psáno „Svá ústa kladou proti nebesům“, k čemu je mi „Jejich jazyk je smrtící šíp“? To nás učí, že zabíjí jako šíp.

A když už je psáno „Jejich jazyk je smrtící šíp“, k čemu je mi „Smrt i život jsou v moci jazyka“? Kvůli tomu, co řekl Rava, neboť řekl Rava: Kdo chce život, [najde jej] svým jazykem; kdo chce smrt, [najde ji] svým jazykem.

Co je to pomluva? (Rava řekl:) Například když někdo řekne: V domě toho a toho je oheň. Řekl mu Abaje: Co tím dělá? Pouze sděluje skutečnost! Nýbrž [je to], když to vysloví se zlým úmyslem, když řekne: Kde jinde by se našel oheň než v domě toho a toho, [kde je maso a ryby]?

Řekl Raba: Cokoli, co se řekne v přítomnosti dotyčného, není pomluvou. Řekl mu [jiný]: Tím spíše je to drzost i pomluva! Odpověděl mu: Já zastávám názor rabi Josiho, neboť řekl rabi Josi: Nikdy v životě jsem neřekl nic, za čím bych se [pak] musel ohlížet. Řekl