MIŠNA: Člověk je povinen žehnat nad zlým, jako žehná nad dobrým, jak je řečeno: „A budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ (Dt 6,5). „Celým svým srdcem“ – oběma svými pudy, dobrým pudem i zlým pudem. „Celou svou duší“ – i kdyby ti vzal duši. „Celou svou silou“ – celým svým majetkem. Jiný výklad: „Celou svou silou“ – každou mírou, kterou ti měří, mu velmi děkuj. Člověk nesmí lehkovážně zvedat hlavu naproti Východní bráně, která je namířena proti Svatyni svatých. A nesmí vstoupit na Chrámovou horu s holí, s obuví, s opaskem a s prachem na nohou. A nesmí z ní dělat zkratku. A plivání [je zakázáno] kal vachomer. Všechna zakončení požehnání v Chrámu byla „od věku“. Když heretici zkazili [víru] a řekli, že je jen jeden svět, ustanovili, aby se říkalo „od věku až na věky“. A ustanovili, aby se člověk ptal na zdraví přítele Jménem, jak je řečeno: „A hle, Boaz přišel z Betléma a řekl žencům: Hospodin s vámi“ (Rt 2,4). A říká: „Nepohrdej, když zestárla tvá matka“ (Př 23,22). „Je čas jednat pro Hospodina, zrušili tvou Tóru“ (Ž 119,126). Rabi Natan říká: Zrušili tvou Tóru – je čas jednat pro Hospodina.
GEMARA:Rabi Berechja jménem rabi Leviho: Podle: „Ale ty jsi vyvýšen navěky, Hospodine“ (Ž 92,9). Navěky je tvá ruka nahoře. Podle běhu světa král z masa a krve sedí a soudí. Když udělí milost, všichni ho chválí. A když vynese hrdelní rozsudek, všichni na něj reptají. Proč? Protože přehnal v soudu. Svatý, budiž požehnán, však není takový, ale: „Ty jsi vyvýšen navěky, Hospodine“ – navěky je tvá ruka nahoře.
Rabi Chuna jménem rabi Achy: „Žalm Davidův. O milosti a soudu budu zpívat, tobě, Hospodine, budu hrát“ (Ž 101,1). Řekl David před Svatým, budiž požehnán: Prokážeš-li mi milost, budu zpívat; a prokážeš-li mi soud, budu zpívat. Tak či onak, Hospodinu budu hrát.
Řekl rabi Tanchuma ben Jehuda: „V Bohu budu chválit slovo, v Hospodinu budu chválit slovo“ (Ž 56,11). Ať za míru soudu, nebo za míru milosrdenství, budu chválit slovo.
A rabíni říkají: „Pozdvihnu pohár spásy a budu vzývat jméno Hospodinovo“ (Ž 116,13). „Nacházím soužení a žal a budu vzývat jméno Hospodinovo“ (Ž 116,3–4). Tak či onak: A budu vzývat jméno Hospodinovo. Řekl rabi Judan ben Pelaja: To je to, co řekl Job: „Hospodin dal a Hospodin vzal, budiž požehnáno jméno Hospodinovo“ (Jb 1,21). Když dal, dal v milosrdenství, a když vzal, vzal v milosrdenství. A nejen to, ale když dal, neradil se s žádným tvorem, a když vzal, radil se se svým soudním dvorem. Řekl rabi Elazar: Všude, kde je řečeno „a Hospodin“, je to on a jeho soudní dvůr. Základním příkladem pro všechny je: „A Hospodin promluvil proti tobě zlo“ (1Kr 22,23).
Konej z lásky a konej z bázně. Konej z lásky, neboť kdybys chtěl nenávidět, věz, že miluješ, a kdo miluje, nenávidět nemůže. Konej z bázně, neboť kdybys chtěl kopat, věz, že se bojíš, a kdo se bojí, nekope.
Je sedm druhů farizeů: farizeus šichmi, farizeus nikpi, farizeus kizaj, farizeus „co je ta srážka“, farizeus „poznám svůj dluh a splním ho“, farizeus z bázně a farizeus z lásky. Farizeus šichmi: nese přikázání na rameni. Farizeus nikpi: Půjč mi a já vykonám přikázání. Farizeus kizaj: Spáchal jeden hřích a vykonal jedno přikázání a odečítá jedno od druhého. Farizeus „co je ta srážka“: Z toho, co mám, si srazím a vykonám přikázání. Farizeus „poznám svůj dluh a splním ho“: Který hřích jsem spáchal, abych vykonal přikázání jemu rovné? Farizeus z bázně jako Job. Farizeus z lásky jako Abraham. Nikdo není ze všech tak milý jako farizeus z lásky jako Abraham.
Abraham, náš otec, učinil zlý pud dobrým, jak je psáno: „A shledal jsi jeho srdce věrné před sebou“ (Neh 9,8). Řekl rabi Acha: [A smířil se], ale „a uzavřel jsi s ním smlouvu“ (Neh 9,8). David však nemohl proti němu obstát a zabil ho ve svém srdci. Jaký je důvod? „A mé srdce je ve mně probodeno“ (Ž 109,22).
Rabi Akiva stál před soudem svévolného Tinea Rufa. A přišla chvíle čtení Šema. Začal číst Šema a usmíval se. Řekl mu: Starče, buď jsi kouzelník, nebo pohrdáš utrpením. Řekl mu: Ať vyprchá duch toho muže! Nejsem kouzelník a nepohrdám utrpením. Ale po všechny své dny jsem četl tento verš, trápil jsem se a říkal: Kdy se mi dostanou všechny tři do rukou? „A budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ (Dt 6,5). Miloval jsem ho celým srdcem a miloval jsem ho celým majetkem, ale „celou svou duší“ jsem zkoušen nebyl. A teď, když přišlo „celou svou duší“ a nadešel čas čtení Šema a má mysl se nerozdělila, proto čtu a usmívám se. Sotva to dořekl, jeho duše odletěla.
Nechemja z Emauz sloužil rabi Akivovi dvacet dva let a učil ho, že et a gam jsou rozšíření, ach a rak omezení. Řekl mu: Co znamená to, co je psáno: „Hospodina, svého Boha, se budeš bát“ (Dt 6,13)? Řekl mu: Jeho a jeho Tóry.
Učí se: Kdo močí, ať obrátí tvář k severu. Kdo vykonává potřebu, ať obrátí tvář k jihu. Řekl rabi Josi bej rabi Bun: Tato baraita mluví o území od Cofim dovnitř. Rabi Akiva říká: Na každém místě, ale jen tam, kde není zeď. Učí se: Kdo vykonává potřebu, ať nestaví tvář k východu a zadek k západu, ale do stran. Rabi Jehuda říká: V době Chrámu. Rabi Josi říká: Od Cofim dovnitř. Rabi Akiva říká: Na každém místě, ale jen tam, kde není zeď.
Řekl rabi Akiva: Šel jsem za rabi Jehošuou, abych viděl, jak to dělá. Řekli mu: Co jsi viděl? Řekl jim: Viděl jsem ho sedět bokem k západu; neodhalil se, dokud se neposadil; neposadil se, dokud se nepotřel; a neotíral se pravou, ale levou. I Šimon ben Azaj říkal tak: Šel jsem za rabi Akivou, abych viděl, jak to dělá. Řekli mu: Co jsi viděl? atd.
Učí se: Člověk nesmí vstoupit na Chrámovou horu s obuví, s prachem na nohou, s penězi zavázanými v plášti a s opaskem navrchu. Jaký je důvod? „Střež svou nohu, když jdeš do Božího domu“ (Kaz 4,17). Rabi Josi bar Jehuda říká: Hle: „A přišel až před královskou bránu, neboť nikdo nesmí vejít do královské brány oblečen v žíni“ (Est 4,2). Řekl: Je-li tomu tak před páchnoucí hnilobou, oč spíše před branou Všudypřítomného.
Nesmí z ní dělat zkratku. A plivání [je zakázáno] kal vachomer. Jestliže o obuvi, která je pro čest, říkáš, že je zakázána, tím spíše plivání, které je pro pohanu.
Učí se: V Chrámu se neodpovídalo amen. Co říkali? „Požehnané jméno slávy jeho království na věky věků.“ Odkud [víme], že se v Chrámu neodpovídalo amen? Písmo říká: „Povstaňte, požehnejte Hospodina atd.“ (Neh 9,5). Odkud, že na každé jednotlivé požehnání? Písmo říká: „A vyvýšené nad každé požehnání a chválu“ (Neh 9,5).
Řekl rabi Jehošua z jihu: Tři věci nařídil dolní soudní dvůr a horní soudní dvůr s nimi souhlasil. A toto jsou: klatba nad Jerichem, svitek Ester a pozdrav se Jménem. Klatba nad Jerichem: „Izrael zhřešil“ (Joz 7,11). Nenařídil ji snad Jozue? Ale to učí, že horní soudní dvůr s nimi souhlasil. Svitek Ester: „Potvrdili a přijali atd.“ (Est 9,27). Rav řekl: Je psáno „a přijal“, což učí, že souhlasili. Pozdrav se Jménem: „A hle, Boaz přišel z Betléma“ (Rt 2,4). A odkud, že horní soudní dvůr s nimi souhlasil? Písmo říká: „A zjevil se mu anděl Hospodinův a řekl mu: Hospodin s tebou, udatný hrdino“ (Sd 6,12). Rabi Avun jménem rabi Jehošuy ben Levi: I desátky, jak je řečeno: „Přineste všechen desátek atd.“ (Mal 3,10). Co znamená „až bez míry“? Rabi Josi bar Šimon bar Ba jménem rabi Jochanana: Věc, o níž nelze říci „dost“, to je požehnání. Rabi Berechja, rabi Chelbo a Rav Aba bar Ilaj jménem Rava: Dokud neochabnou vaše rty říkat: Dost nám požehnání, dost nám požehnání.
„Nepohrdej, když zestárla tvá matka“ (Př 23,22). Řekl rabi Josi bar Bun: Jestliže slova Tóry zestárla ve tvých ústech, nepohrdej jimi. Jaký je důvod? „A nepohrdej, když zestárla tvá matka.“ Řekl rabi Zeira: Jestliže zestárl tvůj národ, vstaň a posil ho, jako to učinil Elkana, který vedl Izrael na poutě. To je to, co je psáno: „A ten muž vystupoval ze svého města atd.“ (1S 1,3).
„Je čas jednat pro Hospodina, zrušili tvou Tóru“ (Ž 119,126). Rabi Natan přehazuje verš: Zrušili tvou Tóru – je čas jednat pro Hospodina. Rabi Chilkija jménem rabi Simona: Kdo činí svou Tóru příležitostnou, ruší smlouvu. Jaký je důvod? „Zrušili tvou Tóru – je čas jednat pro Hospodina.“ Učí se: Rabi Šimon ben Jochaj říká: Vidíš-li, že se lidé vzdali Tóry, vstaň, drž se jí a dostaneš odměnu všech. Jaký je důvod? „Zrušili tvou Tóru – je čas jednat pro Hospodina.“
Hilel Starší říkal: V čase, kdy shromažďují, rozptyluj; a v čase, kdy rozptylují, shromažďuj. A také říkal Hilel: Vidíš-li, že je Tóra milá Izraeli a všichni se z ní radují, rozptyluj; a pokud ne, shromažďuj. Řekl rabi Elazar: Jako toto nemluvně musí sát po všechny hodiny dne, tak se musí každý člověk v Izraeli namáhat v Tóře po všechny hodiny dne. Rabi Jona jménem rabi Josiho ben Geziry: Všechno tlachání je špatné, ale tlachání o Tóře je dobré. Všechna lhaní jsou dobrá, ale lhaní v Tóře jsou špatná.
Řekl rabi Šimon ben Lakiš: Ve svitku zbožných našli psáno: Opustíš-li mě na den, opustím tě na dva. Jako dva, kteří vyšli, jeden z Tiberiady a druhý z Cipori, a setkali se v jednom přístřeší. Sotva se rozešli, ušel jeden míli a druhý míli a byli od sebe vzdáleni dvě míle. A jako žena, která seděla a čekala na muže. Dokud měl v úmyslu si ji vzít, seděla a čekala na něho. Jakmile od ní odvrátil svou mysl, šla a vdala se za jiného.
Učí se jménem rabi Meira: Není v Izraeli nikoho, kdo by nekonal sto přikázání každý den. Čte Šema a žehná před ním i po něm, jí svůj chléb a žehná před ním i po něm, modlí se třikrát osmnáct [požehnání] a koná ostatní přikázání a žehná nad nimi. A také říkal rabi Meir: Není člověka v Izraeli, jehož by neobklopovala přikázání: tefilin na hlavě, tefilin na paži, mezuza u dveří, obřízka na těle a čtyři cicit na plášti ho obklopují. To je to, co řekl David: „Sedmkrát denně tě chválím za tvé spravedlivé soudy“ (Ž 119,164). A tak se říká: „Anděl Hospodinův táboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobozuje je“ (Ž 34,8). Vešel do lázní a viděl se nahého. Řekl: Běda mi, že jsem nahý bez přikázání. Když pohlédl na svou obřízku, začal chválit Svatého, budiž požehnán: „Předsednímu sboru, na osmé, žalm Davidův“ (Ž 12,1).
Řekl rabi Elazar jménem rabi Chaniny: Učenci Tóry množí pokoj ve světě. Jaký je důvod? „A všichni tvoji synové budou vyučeni od Hospodina a veliký bude pokoj tvých synů“ (Iz 54,13).
Originál: Jerusalem Talmud Berakhot 9:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.