Makot 2:6 מכות

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 2:6 · 15 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Otázka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Kam jdou do vyhnanství? Do měst útočiště: do tří v Zajordání a do tří v kenaanské zemi, jak je řečeno: „Tři města dáte v Zajordání“ atd. (Nu 35,14). Dokud nebyla vybrána tři v zemi Izraele, tři v Zajordání neposkytovala útočiště, jak je řečeno: „Šest měst útočiště vám bude“ (Nu 35,13): dokud všech šest neposkytuje útočiště společně. A z jednoho do druhého vedou k nim přímé cesty, jak je řečeno: „Připravíš si cestu a rozdělíš na tři části území své země“ (Dt 19,3). A dávají k nim dva učence, aby ho [mstitel] snad cestou nezabil, a aby k němu promluvili. Rabi Meir říká: I on sám mluví za sebe, jak je řečeno: „A toto je slovo vraha“ (Dt 19,4). Rabi Josi bejrabi Jehuda říká: Zpočátku jak neúmyslný, tak úmyslný předem utíkají do měst útočiště a soud pošle a přivede ho odtamtud. Kdo propadl smrti, toho popraví; kdo nepropadl smrti, toho osvobodí; a kdo propadl vyhnanství, toho vrátí na jeho místo, jak je řečeno: „A obec ho vrátí do jeho města útočiště“ (Nu 35,25). Jak [velekněz] pomazaný olejem pomazání, tak [velekněz] oděný množstvím rouch, tak ten, který odstoupil od svého pomazání [svou smrtí vrací vraha]. Rabi Jehuda říká: I kněz pomazaný pro válku vrací vraha. Proto matky kohanim opatřují [vyhnancům] potravu a šat, aby se nemodlili, aby jejich synové zemřeli. Byl-li vynesen rozsudek a zemřel velekněz, nejde do vyhnanství. Jestliže před vynesením rozsudku zemřel velekněz a ustanovili jiného na jeho místo a poté byl vynesen rozsudek, vrací se po smrti druhého. Byl-li rozsudek vynesen, když nebyl velekněz; kdo zabil velekněze; a velekněz, který zabil – ten nevychází odtamtud nikdy. A nevychází ani ke svědectví o přikázání, ani ke svědectví v peněžní věci, ani ke svědectví v hrdelní věci, a i kdyby ho Izrael potřeboval, i kdyby byl vojevůdcem Izraele jako Joav ben Cruja, nevychází odtamtud nikdy, jak je řečeno: „tam“ (Nu 35,25). Tam bude jeho obydlí, tam bude jeho smrt a tam bude jeho hrob. Jako město poskytuje útočiště, tak poskytuje útočiště jeho okrsek. Vrah, který vyšel za okrsek, a nalezl ho mstitel krve: Rabi Josi ha-Glili říká: Je to přikázáním v ruce mstitele krve a dovoleno v ruce každého člověka. Rabi Akiva říká: Je to dovoleno v ruce mstitele krve a nikdo za něj neodpovídá. Strom, který stojí uvnitř okrsku a jeho koruna se sklání za okrsek, nebo stojí za okrskem a jeho koruna se sklání dovnitř okrsku: vše se řídí korunou. Zabil v tom městě, jde do vyhnanství ze čtvrti do čtvrti. A levita jde do vyhnanství z města do města. Podobně vrah, který odešel do vyhnanství do města útočiště, a lidé města ho chtějí poctít, ať jim řekne: Jsem vrah. Řeknou-li mu: I tak, ať od nich přijme, jak je řečeno: „A toto je slovo vraha“ (Dt 19,4).

משנה: לְאֵיכָן גּוֹלִין לְעָרֵי מִקְלָט. לְשָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּלְשָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁנֶּאֱמַר אֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת שֶׁנֶּאֱמַר שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה. עַד שֶׁיִּהְיוּ שִׁשָּׁתָן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת: וּמְכוּוָּנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ שֶׁנֶּאֱמַר תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַֹּשְתָּ אֶת גְּבוּל אַרְצְךָ. וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַדֶּרֶךְ וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְזֶה דְּבַר הָרוֹצֵחַ: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בַּתְּחִלָּה אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵיב מִיתָה הֲרָגוּהוּ וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵיב מִיתָה פְּטָרוּהוּ וְשֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ. אֶחָד מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד הַמְרוּבֶּה בִבְגָדִים וְאֶחָד שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחָתוֹ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. לְפִיכָךְ אִימּוֹתֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים מְסַפְּקוֹת לָהֶן מִחְיָיה וּכְסוּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ עַל בְּנֵיהֶן שֶׁיָּמוּתוּ. נִגְמַר דִּינוֹ וּמֵת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו וּלְאַחַר מִיכֵּן נִגְמַר דִּינוֹ חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי: נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹהֵן גָּדוֹל הַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאֵינוֹ יוֹצֵא לֹא לְעֵדוּת מִצְוָה וְלֹא לְעֵדוּת מָמוֹן וְלֹא לְעֵדוּת נְפָשׁוֹת וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לֹו וַאֲפִילּוּ שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר שָׁמָּה. שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ וְשָׁם תְּהֵא מִיתָתוֹ וְשָׁם תְּהֵא קְבוּרָתוֹ כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֵט. רוֹצֵחַ שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם וּמְצָאוֹ גוֹאֵל הַדָּם רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי אוֹמֵר מִצְוָה בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם וּרְשׁוּת בְּיַד כָּל אָדָם. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר רְשׁוּת בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם וְכָל אָדָם אֵין חַיָיבִין עָלָיו. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם אוֹ עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה בְתוֹךְ הַתְּחוּם הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנּוֹף. הָרַג בְּאוֹתָהּ הָעִיר גּוֹלֶה מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה. וּבֶן לֵוִי גּוֹלֶה מֵעִיר לְעִיר: כַּיּוֹצֵא בוֹ רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אָנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן יְקַבֵּל מֵהֶן שֶׁנֶּאֱמַר וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ.

GEMARA: Kam jdou do vyhnanství atd. Tři města oddělil Mojžíš v Zajordání. A když přišli do Země, oddělili další tři. Ani tato, ani ona neposkytovala útočiště, dokud [Zemi] nedobyli a nerozdělili. Jakmile ji dobyli a rozdělili, stala se Země povinnou sedmými a jubilejními lety a tato i ona města poskytovala útočiště. Tři města, která oddělili v zemi Izraele, stála naproti třem městům, která oddělil Mojžíš v Zajordání, jako dvě řady vinice: Chevron v Judsku naproti Becer na poušti, Šechem v Efraimských horách naproti Ramot v Gileadu, Kedeš v Galileji naproti Golan v Bášanu. Dokud neoddělili Šechem v Efraimských horách, neposkytoval útočiště; oddělili Kirjat Jearim na jeho místě, dokud nedobyli Šechem. Dokud neoddělili Kedeš v Galileji, neposkytoval útočiště; oddělil Gamlu na jeho místě, dokud nedobyli Kedeš.

הלכה: לְאֵיכָן גּוֹלִין כול׳. שָׁלֹשׁ עַיָירוֹת הִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן. וּמִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ הִפְרִישׁוּ עוֹד שָׁלֹשׁ. אֵילּוּ וְאֵילּוּ לֹא הָיוּ קוֹלְטוֹת עַד שֶׁכִּיבְּישׁוּ וְחִילְּיקוּ. כֵּיוָן שֶׁכִּיבְּשׁוּ וְחִילְּקוּ נִתְחַיְיבָה הָאָרֶץ בַּשְּׁמִיטִּין וּבַיּוֹבֵילוֹת וְהָיוּ אֵילּוּ וְאֵילּוּ קוֹלְטוֹת. שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁהִפְרִישׁוּ בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֶל הָיוּ מְכוּוָּנוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁהִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן כִּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁלְּכֶרֶם. אֶת חֶבְרוֹן בִּיהוּדָה כְּנֶגֶד בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר. וְאֶת שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם כְּנֶגֶד רָאמוֹת בַּגִּלְעַד. אֶת קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל כְּנֶגֶד גּוֹלָן בַּבָּשָׁן. עַד שֶׁלֹּא הִפְרִישׁוּ שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם לֹא הָיְתָה קוֹלֶטֶת. הִפְרִישׁוּ קִרְיַת יְעָרִים תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁכִּיבְּשׁוּ אֶת שְׁכֶם. עַד שֶׁלֹּא הִפְרִישׁוּ קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל לֹא הָיְתָה קוֹלֶטֶת. הִפְרִישׁ גַּמְלָה תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁכִּיבְּשׁוּ אֶת קֶדֶשׁ.

„A rozdělíš na tři části“ (Dt 19,3): aby byla rozmístěna po třetinách; aby bylo od Chevronu k [hranici] Judska tolik jako z Chevronu do Šechemu a z Chevronu do Šechemu tolik jako ze Šechemu do Kedeše.

וְשִׁלַּשְׁתָּ. שֶׁיְּהוּ מְשׁוּלָּשׁוֹת. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מֵחֶבְרוּן לִיהוּדָה כְּמֵחֵבְרוֹן לִשְׁכֶם וּמֵחֵבְרוֹן לִשְׁכֶם כְּמִשְׁכֶם לְקֶדֶשׁ.

Zřítí-li se jedno z nich, staví se z téhož kmene. A odkud, že i z ostatních kmenů? Písmo učí „šest“ (Nu 35,13): aby byla připravena a poskytovala útočiště jako ta první.

נָפְלָה אַחַת מֵהֶן בּוֹנִין אוֹתָהּ מֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט. וּמְנַיִין אַף בִּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים. תַּלְמוּד לוֹמַר שֵׁשׁ. שֶׁיְּהוּ מְכוּוָּנוֹת וְקוֹלְטוֹת כָּרִאשׁוֹנוֹת.

Tato města se nestaví ani jako velká velkoměsta, ani jako malá městečka, ale střední. Staví se jen u trhu; není-li tam trh, zřídí se tam trh. Staví se jen u vody; není-li tam voda, přivede se tam voda. Zmenší-li se počet obyvatel, přivádějí jiné na jejich místo. Není-li tam lidu, přivádějí tam kohany, levity a Izraelity.

הֶעָרִים הַלֵּילוּ אֵין בּוֹנִין אוֹתָם לֹא כְרָכִים גְּדוֹלִים וְלֹא עֲיָירוֹת קְטַנּוֹת אֶלָּא בֵינוֹנִיּוֹת. אֵין בּוֹנִין אוֹתָהּ אֶלָּא עַל הַשּׁוּק. אִם אֵין שָׁם שׁוּק עוֹשִׂין לְשָׁם שׁוּק. אֵין בּוֹנִין אוֹתָם אֶלָּא עַל הַמַּיִם. אִם אֵין שָׁם מַיִם מְבִיאִין לְשָׁם מַיִם. נִתְמָעֲטוּ דִיּוּרֵיהֶן מְבִיאִין אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. אִם אֵין שָׁם אוֹכְלוֹסִין מְבִיאִין לְשָׁם כֹּהֲנִים לְוִיִים וְיִשְׂרְאֵלִים.

Nezřizuje se v nich ani lis na olej, ani vinný lis, slova rabi Nechemji. A mudrci dovolují. Nekroutí se v nich provazy a nedělají se v nich skleněné nádoby, aby se tam neuvykalo chodit.

אֵין עוֹשִׂין בְּתוֹכָן לֹא בֵית הַבַּד וְלֹא בֵית הְבְּצִירָה. דִּבְרֵי רִבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. אֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים. וְאֵין עוֹשִׁין בְּתוֹכָן כְּלֵי זְכוּכִית בִּשְׁבִיל לְהַרְגִּיל אֶת הָרֶגֶל לְשָׁם.

Rabi Jochanan vzkázal tamějším rabínům: Dvě věci říkáte jménem Rava a není tomu tak. Říkáte jménem Rava: U krásné zajatkyně dovolili jen první soulož. A já říkám: Ani první soulož, ani poslední soulož, ale teprve po všech úkonech: „A potom k ní vejdeš a budeš s ní obcovat“ (Dt 21,13) – po všech úkonech.

רִבִּי יוֹחנָן שָׁלַח לְרַבָּנִין דְּתַמָּן. תַּרְתֵּין מִילִּין אַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב וְלֵית אִינּוּן כֵּן. אַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב. יְפַת תּוֹאַר לֹא הִתִּירוּ בָהּ אֶלָּא בְעִילָה רִאשׁוֹנָה בִּלְבַד. וַאֲנִי אוֹמֵר. לֹא בְעִילָה רִאשׁוֹנָה וְלֹא בְעִילָה אֲחַרוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר כָּל הַמַּעֲשִׂים. וְאַחַר כֵּן תָּבוֹא אֵלֶיהָ וּבְעַלְתָּהּ. אַחַר כָּל הַמַּעֲשִׂים.

A říkáte jménem Rava: Joav se domníval, že útočiště poskytují rohy oltáře, a poskytuje je jen jeho vrch; ten v Šílu poskytuje útočiště a ten v Domě věků je neposkytuje. A já říkám: Neposkytuje je ani oltář, ani jeho vrch, ani ten v Šílu, ani ten v Domě věků. Útočiště neposkytuje nic než jen šest měst útočiště. Je možné, aby Joav, o němž je psáno: „Tachkemoni, hlava trojice“ (2S 23,8), se v této věci mýlil? Řekl rabi Tanchuma: Utekl k Sanhedrinu. Jak se učí: Majetek popravených soudem připadá dědicům; majetek popravených králem připadá království. Řekl Joav: Lépe abych byl popraven soudem a dědili po mně moji synové, než aby mě popravil král a dědil po mně. Když to slyšel Šalomoun, řekl: Potřebuji snad jeho peníze? Ihned: „A odstraním krev prolitou bez důvodu [dmej chinam, též: peníze zadarmo]“ (1Kr 2,31): jeho peníze jsou zadarmo [nestojím o ně]. „Poslal po Benajahuovi a ten ho srazil a usmrtil“ (1Kr 2,25) „a byl pohřben ve svém domě na poušti“ (1Kr 2,34). Byl snad jeho dům pouští? Nýbrž aby tě to poučilo, že jakmile zemřel Joav, vojevůdce Izraele, stal se Izrael jako poušť. Řekneš-li, že loupil a stavěl jim veřejné budovy a lázně: je to chvála. A řekneš-li, že loupil a živil mudrce a jejich žáky: je to chvála chval. A odkud, že Velký Sanhedrin byl u oltáře? „A nevystoupíš po stupních na můj oltář“ (Ex 20,26). A co je psáno tam? „A toto jsou soudní ustanovení, která jim předložíš“ (Ex 21,1).

וְאַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב. סָבוּר הָיָה יוֹאָב שֶׁקַּרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ קוֹלְטוּת וְאֵינוֹ קוֹלֵט אֶלָּא גַגּוֹ. שֶׁל שִׁילוֹ קוֹלֵט. וְשֶׁלְּבֵית הָעוֹלָמִים אֵינוֹ קוֹלֵט. וַאֲנִי אוֹמֵר. לֹא מִזְבֵּחַ קוֹלֵט וְלֹא גַגּוֹ קוֹלֵט לֹא שֶׁל שִׁילוֹ קוֹלֵט וְלֹא שֶׁלְּבֵית הָעוֹלָמִים קוֹלֵט. אֵין לְךָ קוֹלֵט אֶלָּא שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט בִּלְבַד. וְאֶיפְשַׁר יוֹאָב דִּכְתִיב בֵּיהּ תַּחְכְּמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁי הָיָה טוֹעֶה בַדָּבָר זֶה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. לְסַנְהֶדְרִין בָּרַח. כְּהָדָא דְּתַנֵּי. הֲרוּגֵי בֵית דִּין נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. הֲרוּגֵי מַלְכוּת נִכְסֵיהֶן לַמַּלְכוּת. אָמַר יוֹאָב. מוּטָּב שֶׁאֵיהָרֵג בְּבֵית דִּין וְיִירָשׁוּנִי בָנַיי וְאַל יַהַרְגֵּינִי הַמֶּלֶךְ וְיִירָשֵׁינִי. כַּד שְׁמַע שְׁלֹמֹה כֵּן אָמַר. לְמָמוֹנוֹ אֲנִי צָרִיךְ. מְיָּד וַהֲסִירוֹתִי דְּמֵי חִנָּם. אֵין מָמוֹנוֹ חִנָּם. וַיִּשְׁלַח בְּיַד בְּנָיָהוּ וַיִּפְגַּע בּוֹ וַיְמִיתֵיהוּ וַיֵּקַּבְּרוּהוּ בְּבֵיתוֹ בַּמִּדְבָּר. וְכִי מִדְבָּר הָיָה בֵיתוֹ. אֶלָּא לְלַמְּדָךְ שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת יוֹאָב שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל נַעֲשׂוּ יִשְׂרָאֵל כַּמִּדְבָּר. אִין תֵּימַר. שֶׁהָיָה בוּזֵז וּבוֹנֶה לָהֶן דֵּימוֹסִיּוֹת וּמֶרְחֲצָאוֹת. שְׁבָח. וְאִין תֵּימַר. שֶׁהָיָה בוּזֵז וּמַאֲכִיל חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם. שְׁבַח שְׁבָחִים. וּמְנַיִין שֶׁהָיְתָה סַנְהֶדְרִין גְּדוֹלָה אֶצֶל הַמִּזְבֵּחַ. וְלֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי. וּמַה כְתִיב תַמָּן. וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם.

[Byl-li vynesen rozsudek a zemřel velekněz, nejde do vyhnanství.] Učil rabi Eliezer ben Jaakov: „Útočiště, útočiště“ je psáno na rozcestích, aby vrah viděl nápis a šel. Řekl rabi Avun: Něco jako ruka jim ukazovalo cestu. Řekl rabi Pinchas: „Dobrý a přímý [je Hospodin]“ (Ž 25,8). Proč je dobrý? Protože je přímý. A proč je přímý? Protože je dobrý. „Proto ukazuje hříšníkům cestu“ (Ž 25,8): že ukazuje cestu pokání. Otázali se Moudrosti: Hříšník, jaký je jeho trest? Řekla jim: „Hříšníky pronásleduje zlo“ (Př 13,21). Otázali se Proroctví: Hříšník, jaký je jeho trest? Řeklo jim: „Duše, která hřeší, ta zemře“ (Ez 18,4). Otázali se Svatého, budiž požehnán: Hříšník, jaký je jeho trest? Řekl jim: Ať učiní pokání a bude mu odpuštěno. To je, co je psáno: „Proto ukazuje hříšníkům cestu“ (Ž 25,8): ukazuje hříšníkům cestu, jak učinit pokání. Je psáno: „Jako pták, který těká, jako vlaštovka, která letí, tak muž, který těká ze svého místa“ (Př 26,2; 27,8).

[נִגְמַר דִּינוֹ וּמֵת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה.] תַּנֵּי רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. מִקְלָט מִקְלָט כָתוּב בָּפָרָשַׁת דְּרָכִים. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הָרוֹצֵחַ רוֹאֶה אֶת הַכָּתוּב וְהוֹלֵךְ. אָמַר רִבִּי אָבוּן. כְּמִין יָד הָיְתָה מַרְאָה לָהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. טוֹב וְיָשָׁר. לָמָּה הוּא טוֹב. שֶׁהוּא יָשָׁר. וְלָמָּה הוּא יָשָׁר. שֶׁהוּא טוֹב. עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ. שֶׁמּוֹרֶה דֶּרֶךְ תְּשׁוּבָה. שָׁאֲלוּ לַחָכְמָה. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמְרָה לָהֶם. חַטָּאִים תְּרַדֵּף רָעָה. שָׁאֲלוּ לַנְּבוּאָה. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמְרָה לָהֶן. הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת. שָׁאֲלו לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמַר לָהֶן. יַעֲשֶׂה תְשׁוּבָה וְיִתְכַּפֵּר לוֹ. הַיְינוֹ דִכְתִיב. עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ. יוֹרֶה לַחַטָּאִים דֶּרֶךְ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כְּתִיב כַּצִּפּוֹר לָנוּד כַּדְּרוֹר לָעוּף כֵּן אִישׁ נוֹדֵד מִמְּקוֹמוֹ.

[Byl-li rozsudek vynesen, když nebyl velekněz.] A ty tak říkáš? Vysvětli to tak, že to byl příhodný čas a chvíle. Jak řekl rabi Josi ben Chalafta: Jsou časy pro modlitbu. Řekl David před Svatým, budiž požehnán: Pane světů, v hodině, kdy se k tobě modlím, ať je čas přízně, jak je psáno: „Já však svou modlitbu k tobě, Hospodine, v čas přízně“ (Ž 69,14).

[נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹהֵן גָּדוֹל]. וְתֵ מַר אָכֵן. תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה עֵת וְעוֹנָה. כַּיי דָּמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲלַפְתָּא. עִתִּים הֵן לַתְּפִילָּה. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מִתְפַּלְּל אֵלֶיךָ תְּהֵא עֵת רָצוֹן. דִּכְתִיב וַאֲנִי תְפִילָּתִי לְךָ יְי עֵת רָצוֹן.

Rabi Šmuel bar Nachman jménem rabi Jonatana: Všude, kde je řečeno „promluvil“, je v Písmu nové ustanovení. Vždyť je psáno: „I promluvil Bůh k Noemovi a k jeho synům, kteří byli s ním“ (Gn 9,8). Jaké je tam nové ustanovení? Přinesl tím [zákaz] údu ze živého. A je psáno: „Abram padl na svou tvář a Bůh s ním promluvil“ (Gn 17,3). Jaké je tam nové ustanovení? Přinesl tím obřízku. A je psáno: „Slovo poslal Hospodin proti Jákobovi“ atd. (Iz 9,7). Jaké je tam nové ustanovení? Přinesl tím obřízku. A je psáno: „I promluvil Bůh k Mojžíšovi a řekl mu: Já jsem Hospodin“ (Ex 6,2). Jaké je tam nové ustanovení? Přinesl tím posvěcení Jména. A je psáno: „Hospodin promluvil k Jozuovi“ (Joz 20,1). Jaké je tam nové ustanovení? Řekneš-li, že šest měst útočiště, ta již byla dána Mojžíšovi ze Sinaje. Nýbrž i jemu bylo řečeno, co nebylo řečeno Mojžíšovi: „A uteče do jednoho z těchto měst a postaví se u vchodu“ atd. „a dají mu místo a bude bydlet s nimi“ (Joz 20,4). Co znamená „bude bydlet s nimi“? Rabíni z Kesareje jménem rabi Šily: Je-li učenec, zřídí mu dům shromáždění.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר דִּיבּוּר חִידּוּשׁ מִקְרָא [יֵשׁ] שָׁם. וְהָכְתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים (כול׳ גרשה) [אֶל נֹחַ וְאֶל בָּנָיו אִתּוֹ לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם. חִידֵּשׁ בּוֹ אֵבֶר מִן הַחַי. וְהָא כְתִיב וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּילָה. וְהָא כְתִיב דָּבָר שָׁלַח יי בְּיַעֲקֹב וג׳ מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ אֶת הַ{מִּי}לָּה. וְהָא כְתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְי. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ קִידּוּשׁ הַשֵּׁם. וְהָא כְתִיב וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם. אִון תֵּימַר שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט. כְּבָר נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. אֶלָּא אַף הוּא נֶאֱמַר לוֹ דָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר לְמֹשֶׁה וְנָס אֶל אַחַת מֵהֶעָרִים הָאֵלֶּה וְעָמַד פֶּתַח וג׳ וְנָתְנוּ לוֹ מָקוֹם וְיָשַׁב עִמָּם.] מָהוּ וְיָשַׁב עִמָּם. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי שִׁילֹה. שֶׁאִם הָיָה תַלְמִיד חָכָם עוֹשִׂין לוֹ בֵית וַועַד.

[Jako město poskytuje útočiště, tak poskytoval útočiště jeho okrsek.] Tři města oddělil Mojžíš v Zajordání. Když přišli do Země, oddělili další tři. A v budoucnu oddělí další tři, jak je řečeno: tři, tři, tři – hle devět (Nu 35,14; Dt 19,7.9). Abba Šaul říká: „tři“: tři ze tří, tři – hle devět; „a ještě“ (Dt 19,9) – hle dvanáct. Rabi Nehoraj říká: tři, tři, tři – hle devět; „a ještě“ – hle dvanáct; „k těmto třem“ (Dt 19,9) – hle patnáct. Je psáno: „Šest měst útočiště vám bude“ (Nu 35,13): aby všech šest poskytovalo útočiště společně. A ty tak říkáš? To odpovídá tomu, co řekl rabi Šmuel [bar Jejna] jménem rabi Achy: Pět věcí chybělo poslednímu Chrámu oproti prvnímu Chrámu, jak je psáno: „Vystupte na horu a přineste dřevo“ atd. až „a budu oslaven“ (Ag 1,8). „Ve-ikaved“ je psáno bez he. To je těch pět věcí, které chyběly poslednímu Chrámu oproti prvnímu, a jsou to: oheň, archa, urim a tumim, olej pomazání a duch svatý.

[כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת כָּךְ הָיָה תְּחוּמָהּ קוֹלֵט.] שָׁלֹשׁ עָרִים הִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן. מִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ הִפְרִישׁוּ עוֹד שָׁלֹשׁ. וּלְעָתִיד לָבוֹא מַפְרִישִׁין עוֹד שָׁלֹשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ. הֲרֵי ט׳. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר. שָׁלֹשׁ. שָׁלֹשׁ שֶׁלְּשָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ הֲרֵי ט׳. וְעוֹד הֲרֵי י״ב. רִבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר. שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ הֲרֵי ט׳. וְעוֹד הֲרֵי י״ב. עַל הַשָּׁלֹשׁ הֲרֵי ט״ו. כָּתוּב שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם. שֶׁיְּהוּ שִׁשָּׁתָן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת. וְתֵ מַר אָכֵן. וַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי שְׂמוּאֵל [בַּר יַיְנָא] בְּשֵׁם רִבִּי אָחָא. חֲמִשָּׁה דְבָרִים חָסַר מִקְדָּשׁ אַחֲרוֹן מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן. דִּכְתִיב עֲלוּ הָהָר וַהֲבֵאתֶם עֵץ וגו׳ עַד וְאֶכָּבְדָה. וְאֶכָּבְדָ כָתוּב חָסֵר ה״א. אֵילּוּ ה׳ דְבָרִים שֶׁחָסַר מִקְדָּשׁ אַחֲרוֹן מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן. וְאֵילּוּ הֵן. אֵשׁ. אָרוֹן. אוּרִים וְתוּמִּים. שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְרוחַ הַקּוֹדֶשׁ.

[Strom, který stojí uvnitř okrsku a jeho koruna se sklání za okrsek.] Řekl [rabi] Abaje: Učenec se musí dát poznat. Jako člověk, který zná jeden traktát a přijde na nějaké místo a oni ho ctí, jako by znal dva traktáty: musí jim říci: Znám jeden traktát. Rav Huna řekl: Řekne to tichým hlasem a pravici má vztaženou k přijetí.

[אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם.] אָמַר [רִבִּי] אַבַּיי. תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ לְפַרְסֵם אֶת עַצְמוֹ. הֵיךְ בַּר נַשׁ דַּחֲכַם חָדָא מֵיכְלָה וָאֲזִיל לַאֲתַר וְאִינּוּן מְיַיקְרִין לֵיהּ כַּד הוּא חֲכַם תְּרֵין מֵיכְלָה צָרִיךְ לוֹמַר לוֹן חָדָא מֵיכְלָא אֲנָא חַכִּים. רַב הוּנָא אָמַר. אוֹמֵר בְשָׂפָה רָפָה וְהַיָּמִין פְשׁוּטָה לְקַבֵּל.

Jaký je důvod rabi Jehudy? „Až se mu rozpálí srdce“ (Dt 19,6).

מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוּדָה. כִּי יֵחַם לְבָבוֹ.

Řekl rabi Abahu: A vrací se po smrti třetího. Řekl rabi Abahu: Potřebují-li ho k nějaké věci, pošlou a přivedou ho odtamtud. Řekl rabi Josi: Mišna to neříká, ale: i kdyby ho Izrael potřeboval, i kdyby byl vojevůdcem jako Joav ben Cruja, nevychází odtamtud nikdy, jak je řečeno: „tam“ (Nu 35,25). Tam bude jeho obydlí atd.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. וְחוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁלַּשְּׁלִישִׁי. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. צָרְכוּ לַדָּבָר שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. אָמַר רִבִּי יוּסֵי. מַתְנִיתִין לֹא אָמְרָה כֵן. אֶלָּא אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לוֹ. אֲפִילּוּ שַׂר צָבָא כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵין יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר שָׁמָּה. שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ כול׳.

Originál: Jerusalem Talmud Makkot 2:6 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.